Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

§ 1

На пути к Божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главные статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: а) насилование своея воли; б) молитва; в) воздержание; г) дела любви; д) поучение в познании натуры и себя самаго.

Во всех сих упражняться должны находящиеся и на самом пути возрождения: но на нем сам Христос, по мере воплощения своего в душе, действует в натуре и видах, свойственных обновлению, и светом благодати освещает упражнения сии в правилах и степенях сверхъестественных. А на пути, ведущем еще к Божественной жизни, свободное произволение идущаго должно принуждать натуру его к оным упражнениям. Разсмотрим вкратце свойства сих упражнений.

§ 2

A. НАСИЛОВАНИЕ ВОЛИ

Возрожденный, в котором слышимо ему глаголет вечное Слово и воля Божественная ясно являет себя, должен токмо последовать велениям Слова сего, и собственную свою волю покорять небесной Его воле.

Но на пути еще к возрождению, прежде нежели оживотворится в душе оное Слово, надлежит собственную свою волю насиловать к исполнению воли Божественной. Волю же сию должно стараться познавать из посредственнаго ея откровения в Библии и в прочих писаниях, благодатию освященных, и правила ея соблюдать наистрожайше.

§ 3

Насилование развращенной воли падшаго естества нашего, совсем противоположной святой воле Божией, есть главное дело при совлечении ветхаго человека; и сим насилованием нудится в душе царствие Божие.

§ 4

Полезно и нужно часто переламывать собственную свою волю и не следовать ей, даже в самых мелочах, все то делая в стремлении ко Христу распяту. Таковое противоборствие воле своей, в добром намерении чинимое, весьма приготовляет к истинному самоотвержению и привлекает Дух благодати.

§ 5

Должно последовать и гласу совести, или внутреннейшим побуждениям сердца; но великая потребна осторожность при изследовании сих вещаний; ибо оне весьма искажаются, проходя из святилища совести чрез прегустую ограду греховную, облежащую внутреннейшее сердца нашего.

§ 6

И так насиловать должно волю свою к исполнению воли Божественной. На примере: воля падшаго человека стремится единственно к самоугодию: а он обращать ее должен на Богоугодное, и с оскорблением самаго себя. Иисус велит любить врагов – прискорбный долг для самолюбивыя плоти, растворенной гордостию диавольскою! – И не может душевный человек, без Духа Иисусова, исполнить сию заповедь Его.

Но чтож он может и должен делать? Он должен и может себя насиловать ко внутреннему борению в себе со враждою на ближняго; принуждать себя молиться за него, смиряться пред ним, оказывать ему услуги, благословлять его, и проч.

§ 7

Подобным образом поступать надлежит для исполнения всех должностей, Богом наложенных, постоянно стараясь насиловать свою волю и производя работу сию наипаче над внутреннейшими движениями души.

Так работающий поступает сходнее с намерениями Божиими, поколику то возможно душевному человеку, и качествует волю свою в удобность непосредственно покориться воле Вышняго, и поглощенной, так сказать, быти ею, пришедшей Божественной воле сей воплощением своим обитать в душу.

§ 8

B. МОЛИТВА

Молитва растворяет душу к возприятию Духа благодати и влечет к Нему. Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.

Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в волю Божию есть лучший образ молитвы.

Когда же молящийся не может всею силою желания своего предаваться безусловно в оную волю, внутренно и внешно взывая ко Господу: Да будет воля твоя! – то, по крайней мере, да просит он в молитвах своих о том только, что угодно воле Божией. При сем, однако, должно принуждать себя всегда прошения свои запечатлевать преданием в волю Отчюю; и при случающихся искушениях и отвращениях во время молитвы упорно пребывать в ней, дондеже одолеет сила ея, подвизаяся до поту кроваваго. Лук. XXII.42, 44.

§ 9

Не надлежит молиться ни о чем, кроме того, что споспешествует ко священию имени Божия, к распространению царствия Его и к совершению воли Его. Молитва, заповеданная Иисусом у Матф. VI.9—13, должна быть основанием и правилом молитвы.

§ 10

Молиться должно во имя Иисуса, устремляясь всею мыслию и всем сердцем к Триединому вездесущему.

Должно творить молитву как возможно внутреннее, в сердце, подвизая к тому самыя сокровенныя чувствования его.

Чаще надобно стараться упражнять себя в молитве, производя ее втайне во глубине души своея, и затворив отверстие чувств грехолюбивых.

Посреди разсеяния и при самом утопании в тварях, мгновенныя даже во глубине души обращения к Иисусу приготовляют дух ко благодатному помазанию, и премного пользуют.

§ 11

Сверх вышереченнаго образа внутренния молитвы, которую на всяком месте и при всяком деле творить можно; сверх моления с Христианскою братиею своею во храмах, которое много может споспешествовать к созиданию благочестия; – нужно и должно один раз, или более, в день (чем чаще, тем лучше) молиться в уединенном и невидимом месте, сообразно велению Христову: молиться в клети затворенной. Матф. VI.6.

В таковом уединении да молишися втайне наипаче от самаго себя, т. е. от самолюбия и самоугождения, могущих искажать наичистейшую молитву исканием в ней собственнаго услаждения.

Самое телоположение, согласно расположению души, в чувственном человеке должно и может способствовать к творению молитвы. Богочеловек Иисус, Спаситель мира, для спасения рода человеческаго приявий на себя совершенно человеческую натуру, сам, пад на лице своем и поклонь колена, молися; и бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю . Матф. XXVI.39; Лук. XXII.41–44.

§ 12

C. ВОЗДЕРЖАНИЕ

Тройственное должно быть воздержание: воздержание духа, воздержание разума и воздержание чувств.

Когда вечное Слово воплотится в душе возрождаемаго, и Дух Иисусов откровенно, ощутительно возцарствует над духом его: то он должен совершенно покоряться управлению онаго Божественнаго Духа и воздерживать дух свой от всего того, что не есть в нем движение Духа Иисусова.

§ 13

На пути же к Божественной жизни, т. е. прежде еще, нежели явится в душе свет благодати, и прежде нежели воистинну услышит она в себе вещание вечнаго Слова, должно воздерживать стремление духа своего ко всему тому, что может воспрепятствовать откровению Божественной жизни в душе, или началу возрождения во Христе.

Должно воздерживать страстныя стремления похоти плоти, похоти очес и гордости житейской; наипаче нужно противоборствовать в сердце своем движениям, противным чистой любви. – Свойства злобы и гнева всемерно укрощать должно, яко совсем противныя смирению и любви. Любовь же есть первое явление, начало и конец царства Иисусова в душе: а смирение престолом Ему быть долженствует.