Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Вот как может быть искажено самое дело возрождения!

§ 10

Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?

Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам, не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соделанный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только дышащий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности, духом Антихристовым и в трон ему приготовляется.

§ 11

Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовною и сладострастием движимый, достигая до искомаго NB собственностию его верха величества и славы, может пересказывать слова Христовы, творить внешность дел Его для того именно, что оныя суть величайшия в добродетели; но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.

И так для самоудовольствия творя дела по правилам, из Христовой жизни почерпнутым, и не Духом Христовым творя их, печатлеет на них самаго себя, а не Христа. Самолюбцу сему хочется отличиться, или и превзойти в воинстве духовном. Ведая же, что примеры и правила Христовы суть лучшие ко преуспеянию в том, пользуется он ими, яко лучшею тактикою, для одержания победы, которыя ищет для того, чтобы плодами ея наслаждать свою собственность.

§ 12

Таковые герои ложнаго Христианства мнят деятельностию своею распространять царство Божие; но основывая оную на самости, суть они похитители славы Божией и распространители царства собственности, носящей на себе образ Антихристов. Всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится, и всякое дело, не Христовым Духом начатое и совершенное, есть мерзость в очах Божиих, и не устоит в огне всяискусительном.

§ 13

Намерения, слова и дела суть благи или злы по духу, от коего источаются и коим печатлеются в происхождении своем.

Кающийся мытарь близь есть царствия Божия; и весьма далек от него Фарисей, мнящий творить дела онаго. Плотоугодница, в блудилище ощущающая иногда мерзость свою и трепещущая от страха совести, гораздо ближе к истинне, нежели Стоик, веселящийся во пламени сожжения, на которое предал он тело свое для служения самолюбием его изваянному истукану добродетели.

§ 14

Для врага же Христова и душеубийцы конечно весьма приятны суть те, которые делаются христами без Духа Христова. Сии могут быть любимейшими орудиями Антихристовыми; и он не будет отнимать у них веры, а только стараться будет вящше вводить ее в действия собственности.

Верующие без любви суть наипаче подвержены сему страшному блуждению, или лучше сказать, они одни; ибо не можно во зло употреблять вещь, которой и не постигаешь.

§ 15

На сем же пагубном пути, особливо безвременным и неправильным напряжением духовных сил, может раскрыться удобность к непосредственным влияниям нечистых духов, которые облекаясь в светлыя одежды, под ложноблистательными покровами обманы сообщают за истины и уловленных ими переводят из одной в другую ложную светлость ослепляющаго нечистотою своею света.

§ 16

Здесь прилично нечто сказать о духовности, толико пленительной для познавших грубость плотской жизни, хотя я впрочем думаю, что в последней может скорее возгореться искра влечения на путь истинный, нежели в духовности злонастроенной.

Неверное сведение о духовности, о различии духовности стихийно-астральной, духовности Ангельской и духовности Божественной затмевает понятие о истинном просвещении, и познания, наиболее от него удаляющия, представляет познанием о вещах Божественных.

§ 17

Астрально-духовные (разумные) мнят себя быть просвещенными потому, что их астральное остроумие, украшаясь внешностию букв, составило в их воображении образа вещей духовных и Божественных, часто не имеющих ни малаго сходства и с тению подлинных.

Все сие происходит в душевном человеке, не могущем ведать Божественнаго, которое для него юродство есть.

§ 18

Другие, гораздо еще бедственнейшие, находясь на внутреннем пути, особливо жаждущие просвещения, злоупотребленным напряжением естественной духовности своей подлинно отверзли себе путь к общению с духами; но не возмужав в премудрости, не укрепясь в натуре, способной к брани противу злых духов, и не имея вся испытующия в себе силы, не могут испытывать: аще духи от Бога суть ? И потому предаются обманам тех духов, которые развращают их и не допускают до центральнаго разумения Божественныя истинны.

§ 19

Центральное сие разумение даруется Духом Иисусовым, который един составляет спасительную, чистую, неложную духовность.

§ 1

На истинном пути возрождения сам Дух Иисусов по мере своего в душе откровения и возраста таинственнаго тела своего совершает путь свой в возрождаемом. Иисус, так сказать, воплотивыйся в части, ведет ее во след полноты своей, в Божием вочеловечении явившейся на земле; ведет ее, возрастая в жизни своей, и образует часть сию, по ея способностям и определению, в те виды и состояния блаженства и славы, в которых должна она в нем существовать безконечно в царстве обновленнаго творения.

§ 2

Сия таинственная работа Иисусова тогда начинается в душе, когда откроется в ней обновительное действие силы Божией, когда оплодится семя Натуры Христовой и ощутительно воздействует Дух Его, несомненно свидетельствующий присутствие свое и дающий вкушати и видети благость Господню. Тогда сие творится в душе, когда в ней возродится жизнь Иисуса Христа.

§ 3

Но дабы вступить на истинный путь возрождения, дабы приити ко Иисусу и с Ним Ему же последовать, надлежит прежде трудиться в пути, к живому Пути оному ведущем. И сей путь предварительный есть также путь подражания Христу.

§ 1

Желающий соделаться в духе Иисусове существенным последователем Ему, и для того даже, чтобы Дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.

На сем пути должно упражнять волю свою в насиловании всех естественных свойств и сил своих на исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно Его примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь возмутительнаго, как жизнь и учение Спасителевы; ибо они умерщвляют ее.

§ 2

Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища Его единаго и Того распята.