Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Да сносит в любви презрения, поругания, оплевания, заушения от мира. И хотя бы мог он призвать силы Ангельския на освобождение свое, однакож да терпит охотно все страдания, когда оне потребны к совершению в нем дела Божия, и да борется с плотию своею до пота кроваваго.

Ежели слабое человечество его содрогнется, видя приближение лютейших мучений очистительных, и он пожелает, да мимо идет, аще возможно есть, чаша сия, то да спешит со Христом преданностию всего существа своего сказать: Отче, не моя воля, но Твоя да будет!

И тогда, ежели плоть и кровь его в томлении от последняго степени крестнаго огня возопиют: Боже, Боже мой, вскую мя оставил еси! [37] – то сие не возбранит уже обновленному его внутреннему человеку, совлекшуся самаго гнезда греха наследственнаго, неразрывно соединиться со Отцем небесным на всю вечность.

Се тень таинств исполненнаго образа возрождения и пути Христова на нем! Правильное совершение пути сего водворяет в царство Божие.

§ 4

Не только однакож можно иметь ложное понятие о возрождении, принимать то за обновление, что отнюдь не есть оно, но даже и самое дело возрождения может быть воспрепятствовано, искажено собственностию возрождаемаго, которая не допустит возстановиться в нем образу Божию, и дело благодати помрачит собственным своим образом.

Разсмотрим, как все сие бывает.

Один просвещенный муж сказал: «Ни о чем столько не прилежи, как чтоб быть в духе, в душе и теле совершенно без Я. Потом помни, что ясли и крест две суть монеты, коими покупается царствие Божие. Еще NB. потребна крайняя бдительность, дабы на сих монетах вытиснен был образ Христов; ибо я видел, и не лгу, что многие исплеваны были и будут с фальшивыми сими монетами, на коих выпечатан был собственный их образ, а не Христов, и которые много и много имели крестной жизни во время свое, и дела смирения были, кажется, всегдашними их делами». – Краткия, простыя, но претаинственныя изречения!

§ 5

Мы говорили уже несколько о том, как может быть ложное, на собственности основывающееся крестоношение, и как вид благочестия обманывать может; скажем теперь, как на яслех, или на самом возрождении, может печатлеться образ самости; и как оное может быть воспящаемо и ложно понимаемо.

Бездна благоутробия Отчаго влечет всех к спасению в любви Его. Вседержащая и везде действующая Его рука непрестанно толцет во внутреннейшем человеков. Глас совести есть эхо, или отзыв сего толкания, раздающийся в душе громче или слабее по мере густоты и пространства ея сферы, которую в падении сооружают и расширяют страсти ея, помыслы и деяния плоти и крови.

Тайное вещание гласа сего в человеке при согрешениях угрызает его; в болезнях и бедах дает ему ощущать бренность его и безсилие; в печалях лишает утешности от видимаго и внешняго, и среди самаго веселия плотскаго наполняет его унынием.

Ежели человек, внемля спасительному гласу оному, отвлечет себя от заглушающаго волнения страстей и обратится, яко сын блудный, к Отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшаго его живущая сила Божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его царства Божия.

§ 6

Царство сие подобно зерну горушну; Лук. XIII.19. Оно должно возрасти в древо велие; однако не только может быть воспрепятствовано его растение; но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода, (не прозябнуть). Марк. IV.7.

Христос уподобляет еще царствие Божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже вскисе все . [38] Лук. XIII.21; Мат. XIII.33.

Для центральнаго и полнаго откровения царствия Божия в человеке Сила, в которой состоит царство сие, должна излиться из недра Божескаго, и очищая нечистоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутренняго человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципия: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад Божиих озарится прозрачною светлостию безсмертных тел. I Сол. V.23.

§ 7

Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное самодействие воспящает распространению онаго света – и свет сей сокрывается.

Между тем самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию Божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветление, исказить в себе дело возрождения; и сгладив печать благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.

§ 8

Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему для духовнаго осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбнаго ощущения грехов своих и увлажается слезами покаяния.

Во время сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу в ней дела возрождения, провозвещает ей блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения.

Все сие делается для ея убеждения, поощрения, утешения и наставления. Все же сие производится еще посредственно и теми силами, которых полки подвизает всемощная десница на служение свое. Все сие происходит в окрестностях духовных, куда могут входить действия и нечистых духов, преображающихся в ангелов светлых.

И того ради искусные мистики советуют остерегаться от сладостей внутренних, особливо тех, которыя на внешния изливаются чувства; советуют и духи испытывать: аще от Бога суть ?

Все вышесказанное творится вне того центра, где открывается царствие Божие в истинной своей силе, и куда не может николи вмешиваться нечистое.

§ 9

Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оныя предвещания о приближении царствия Божия за явление уже онаго, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы Его, в которой состоит царствие небесное.

Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанныя, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существеннаго присутствия Божия являющих, станет питать похоть духовнаго сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.

Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения Божественныя; и мня последовать оным, будет блуждать, водимый собственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени Божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для воспомоществования самодействию своему.

Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие Божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению, и все следы начинавшагося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.