Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

§ 7

Первый вздох покаяния Адамова был, можно сказать, первый луч возсияния в нем онаго Света и первая точка основания внутренней Церкви Божией на земле.

Последовавшие Патриархи, Праведники, души благочестивыя, жившия в страхе Господни, верою в них рожденном, и добротою непорочности Авелевой украшенныя, все вкупе составляли единую Церковь оную, в которой Бог творил великое дело обновления.

А воспаленные темным духов Каиновым, размножая злонравный мир неправды, вражды, убийств, нечестия и заблуждений, созидали на земле церковь Антихристову.

§ 8

Церковь святая, Божественная, наипаче укрепилась, возвысилась, распространилась, новый свет и дух прияла вочеловечением Христа Бога нашего.

Бог Слово, имже вся быша, плоть бысть, и вселися в ны.

Сей Бог и человек воплощением своим, жизнию, страданием и смертию сотворил возможность и отверз путь всем человекам, кои верою и любовию объемлют Его, паки чадами Божиими быти; быти таковыми ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родившися.

§ 9

Он совершил сие великое дело на кресте, таинственно окропив все души драгою своею кровию, яко тинктурою к Божественному превращению.

О! дабы хотя в общей купели последняго крещения все очистилися и усыновилися единому истинному Отцу!

§ 10

Так! Вочеловечение Иисус Христово утвердило возсоздание церкви Его, коей не одолеют врата адовы.

Он не токмо мертвых воскрешал в жизнь естественную, но и попрал смерть, и адскими узами связанных разрешил в живот вечный. Не токмо претворил воду в вино, но растворил и тот состав духовныя телесности, из коего сокрушенным стихиям всем родятся земля и небо новыя. Единый будучи источник чистаго учения, пролил Он новый свет Премудрости, воспалял души животворным огнем веры и воображался в них.

§ 11

Апостолы Его и ученики, от самаго исполнения Его приявшие благодать и силу, Им же раждали небесных чад света и творили духовныя превращения в новую жизнь. В один день до 3000 таковых учинил Петр вседействующим словом живота. Деян. Апост. II.41.

§ 12

Тако разнасаждался виноград внутренней Церкви Господней. Тако размножался и размножаешся духовный елей возрождения, коим чрез воплощение Христа Бога вся исполнишася: небо же, и земля, и преисподняя. Нетления источник сей дождит на девственную землю Богоносия, невидимо разливается и сокрушает оплоты видимаго, греховнаго, преходящаго. Ефес. V.26.

§ 13

«Непрестанно творится и растет тело таинственнаго человечества Христова, коего члены суть в разных степенях и различных дарованиях, одушевленные духом любви давшаго новый любви закон». Матф. V. Сии члены имеют разныя дарования, разныя служения, разныя действия. Одним дается явление Духа на пользу, другим слово Премудрости; иным слово разума, другим вера; иным дарование исцелений, другим действия сил; иным пророчество, иным разсуждения духовом (различения духов), иным роди языков. Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет. [27] I. Кор. XII. Сей Дух водит и возрождает их, наполняя собою по мере совлечения ветхости Адамовой.

§ 14

Тако размножается и устрояется невидимая Церковь святая, царство небеснаго Царя, ему же подобает царствовати, дондеже [28] положить вся враги под ногама своима. I Кор. XV. Сим совершит Он все дело творения, и тогда предаст царство Богу и Отцу. Егдаже [29] покорит Ему всяческая, тогда и сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех.

§ 1

Изображая всю Церковь, помещенную во храме, коего пределы от единаго токмо Всеведущаго измеряются крестом, можно себе представить следующее храма сего разделение.

§ 2

Во внутреннейшем Святилища, при райских источниках спасения, блаженствуют Священники храма обновления всеобщаго, дарами благодати и натуры преизобилующие и сияющие в полноте света истинны и живота.

Сказавый ученикам своим: Се Аз с вами до скончания века , по воскресении явивыйся им дверем затворенным, и мир глаголавый, ядший с ними от части рыбы печены и от пчел сот, может быть и всегда является сему малому Едемскому собору избранных, благославляет их и ходит с ними, учаще их творити особо вверенное им дело обновления.

§ 3

Прочая Святая Святых населяется совершенно созревшими в возрождении, с которых последний степень крестнаго огня таинственно совлек уже самое гнездо греха.

Сии суть сосуды совсем очищенные и преисполненные Духа и жизни Иисусовой. Ощущение вся во всех их действующия благодати есть единое чувство их бытия; и они суть то по ея действию, что Иисус по естеству своему.

§ 4

Святая содержит в себе, во-первых, внутренно пригвожденных уже со Христом ко кресту, не предавших еще духа своего в руце Отчия, но не подверженных уже падению. Гал. V.24, 25; Иоан III.9.

Сии пред завесою Святая Святых стоящие праведники, равно как и населяющие внутренность ея, суть удобнейшие к Апостольству на земли, для воображения Христа в души человеческие.

§ 5

Потом следуют все идущие путем возрождения, от самаго начала его во Христе; преходящие крестный путь его в разных степенях и возрастах, но не совсем еще совлеченные ветхаго естества, долженствующаго умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения.

В сем числе могут быть и орудия Апостольства, и Пророки, и Чудотворцы, и Богопросвещенные писатели, по распределению дарований. Но когда не совершились еще они в обновлении внутренняго человека, то по мере недозрения в чистоте крестныя жизни, может естество, еще ко кресту не пригвожденное, со впечатлениями, к коим оно удобно, вмешиваться в их дела, слова и писания, и открываемую им и ими истинну затмевать лжею и заблуждениями [30] . Того ради весьма полезна осторожность и испытание при смотрении на дела и при чтении писаний и самих просвещенных.

§ 6

Притвор наполняется подвигнутыми влечением Отчим. Уверовав Евангельскому откровению, идут они на путь возрождения тщанием исполнять закон благодати.

Между сими могут считаться и те, которые не ведая закона, но влечению благодати следуя, законное творят. Когдаж таковою добродетельной жизнию уготовится в сердцах их путь Иисусу, тогда глас Его внутренне благовествует им Евангелие, и Он причисляет их ко стаду своему.

§ 7

В Преддвориях храма суть ощущающие нужду в вечном спасении, мыслящие о искании истинны и начинающие видеть суету мира сего. Чем более кто из таковых ощутил и познал оное, тем ближе находится ко вратам храма, которыя отворяются покаянным отвращением от самолюбия и стемлением искренним к добру.

Из числа обретающихся в Преддвориях составляются по большой части разные мудрования и расколы, основанные на блуждении разума человека душевнаго, не постигающаго чистыя цели духовной, Божественной, и пути к ней не ведающаго.