Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

§ 1

Скажем теперь, какие суть знаки отличия истинныя церкви Божией и истинных членов Главы ея и Учителя, или истинных Христиан.

Где Иисус не есть краеугольный камень, основание, цель, Α и Ω, первый и последний всего здания; где не ищут прежде всего царствия Божия и правды Его ; где с Павлом ради Иисуса не вменяют уметы быти вся. Фил. III.8; где не Дух Распятаго, Главы и Учителя церкви, все оживляет, все начинает, все продолжает, все совершает: тамо нет истинной церкви Божией.

§ 2

Какие же суть знаки истинных членов Церкви сея, или истинных Христиан?

Вера? – Но и беси веруют и трепещут .

Сила молитвы? – Имеяй всю веру, яко и горы преставляти , может не существовать (быть ничто) во истинне.

Пост, воздержание, умерщвление плоти? – Хотя правильное их употребление необходимо нужно ученикам Христовым, но в них упражняться могут и суеверие и лицемерие; и самые злейшие орудия царства тьмы употребляют оныя в пособие к своим мрачным действиям.

Ведение ли таин и разумение? – Но что есть око, смотрящее на дивныя вещи и от одной пылинки могущее лишиться зрения?

Видения ли? – Но могут быть и обманчивыя; а хотя бы то были и чистыя, то чтож есть слепец, болезнию и оковами удручаемый, видевший во сне райския красоты и свободу?

Дар ли Пророчества? – Но что есть стекло, приближающее отдаленнейшие предметы?

Таинственные ли слова и Ангельские языки? – Но глаголяй ими может быть яко медь звенящая или кимвал звяцаяй.

Чудотворения ли? – Но и лжепророки и лжехристи дадят знамения и чудеса велия [32] .

Раздаяние ли имения? – Но сие может твориться и от преизбытка духовнаго самолюбия, которое для услаждения своего не только не страшится телесной нищеты, но ниже самой смерти.

Ревностное ли искание вечнаго спасения и страдание его ради? – Но познав возможность спасения и вечнаго блаженства, весьма естественно стремиться к оному; и сколько фанатиков в религии, во мнимой добродетели и в ложном патриотизме с радостию предавали себя на сожжение из идолопоклонства ими самими изваянным истуканам и для блаженствования в будущем!

Даже смирение чрез долговременный навык в корыстном терпении может натура так подделать, что не только неискусные примечатели, но и сам смиряющийся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от Божественнаго источника.

Самое противоборствование собственной своей воле, даже обуздание ея на покорение, не только может делаться для питания духовной гордости, но иногда может быть употребляемо яко сильнейшее орудие к исполнению собственных желаний. Пример сему видим ныне особливо в искуснейших производителях магнетизма. Они говорят, что лучший способ действовать состоит в покорении собственнаго желания, или в бездействии его в действующем, но здесь приметить должно, что сие бездействие желания стараются они употреблять для лучшаго успеха в начальном своем желании, побуждающем их приступать к действованию мнимым оным бездействием.

Итак, все разсмотренныя здесь свойства, долженствующия быть свойствами истинной натуры Христианской, могут являться и без нея.

§ 3

Что же знаменует во истинну члена Христова?

Любовь! I Кор. XII. – Любовь есть сущность животворящаго тела Иисусова. Любовь есть явление Духа Его, в ней единой пребывать и действовать могущаго. Сим токмо Духом действуемое есть благо, истинно и огню искушения не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем . [33] I Иоан. IV.16.

Николиже [34] отпадающая любовь сия, не ищущая своихси, т. е. отвергнувшая всякую собственность и стремящаяся к Богу единственно для Него; любовь совершенная, в ней же несть страха [35] (I Иоан. IV.18), которая ненавидит грех и бежит от него не из страха наказания, но для того, что он противен источнику ея; – сия любовь есть верный знак возрождения во Христе. Любовь есть душа новаго возрождающагося внутренняго тела, по мере возраста его являющаяся. Тело же сие может соблюдаться и возрастать только в совлекающемся ветхаго наружнаго человека. К таинственному умерщвлению сего греховнаго человека коренное средство есть глубокое самоотвержение, которому наконец, пособием духа любви, долженствует последовать отвержение, так сказать, самаго онаго самоотвержения. Я не только должно не действовать, но и не видеть своего бездействия, кольми [36] паче услаждаться им. Ибо через сие самоуслаждение может Люцифер мгновенно воздвигнуть в сердце престол свой. Собственность – гнездо греха, магнит, привлекающий родившаго ее и главное его орудие.

И так, Любовь есть начальное свойство Божественной натуры возрождения, знаменующей существенных членов Христовых и чад Божиих.

§ 1

Возрождение, или обновление во Иисусе Христе, есть главный предмет и единое на потребу. (Гал. IV.15.) К сему находится возможность во всех драгою Его кровию искупленных, как в долженствующих итти путем чрезвычайным, путем сил и просвещений; так и в тех, которые (для лучшаго объяснения так скажу) не должны иметь Премудрости и отличных сил Иисусовых; а только благость натуры Его и освобождение от рабства греховнаго, чему надлежит быть общим знамением и основанием возрождения, в котором все могут блаженствовать; но в разных степенях, в различном сиянии света и славы Божественной, сообразно определенной каждому обители в дому Отца небеснаго, и месту, в ней назначенному.

§ 2

Истинное возрождение в чадство Божие творится в духовном всепроницающем теле Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и образ Божий, и в нем одном может жить и действовать Дух Иисусов.

Богообразное свойство онаго небеснаго рождения сокрыто внутрь нас и долженствует возродиться Духом и силою Заченшагося в человечество во чреве Пречистыя Девы Марии.

§ 3

Таким образом, в смиренной крестом натуре, таинственно зачатый новый небесный человек не должен быть обезображен от носящия его, впечатлениями ея самолюбия.

Рожденный да скроется в крестную пустыню удаления от сует мира сего, да не погублен будет князем тьмы, в оном владычествующим.

И тако возрастая в жизни Иисусовой, должен он, по мере преспеяния в жизни сей, быть точным подражателем Ему. Да не ищет он воли своея, но воли Отца Его небеснаго, Его же царствия и правды прежде всего искать должно.

Опытным лишением света оставленный в пустыне искушений, да отражает оныя, держася крепко за нить веры и любви к Отцу и Богу своему, и да не внемлет прельщениям диавольским.