Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

§ 22

Для самаго совершающаго уже путь возрождения во Христе полезно оное живое познание натуры, яко служащее укреплением, открывая обширнейшее понятие о величестве и благости Возрождающаго; наипаче же при случающихся и на самом пути возрождения падениях и совращениях полезно такое познание натуры, яко средство к возбуждению и поддержанию веры, которую враг рода человеческаго особливо старается поколебать в душах приближающихся уже к соединению со Христом Спасителем.

§ 23

Колико же полезно при таковых случаях должно быть познание, открывающее в самой последней твари, в самом бренном растении образ воплощеннаго Слова и всего того, что сотворило Оно для спасения нашего; образ всех Его таинств, зачатия Его во чреве Пречистыя Девы, раждения Его и всего хождения Его в мире, до самаго совершения сего искупительнаго Его пришествия на землю – образ, все черты сего представляющий!

Колико полезно то искуство, которым просвещенные соединяют, разделяют, разрушают существа, развивают их состав и возвращают в источныя их стихии, и при сем действии собственными своими очами созерцают таинства Иисуса Христа, последствие страдания Его, и в сокращении и в химических явлениях видят все происшествие и следствия Его воплощения!

Се плоды познания, открываемаго истинною Теософиею и просвещенным созерцанием натуры!

И таковым-то действием Премудрость обратила нескольких неверующих, которые, узрев своими очами, осязав руками своими самое сокровенное натуры, подвигнуты убеждением, обращались от неверия к вере во Христа и к ея тайнам.

§ 24

Для тех же, которые еще только стремятся вступить на путь возрождения, со Христом соединяющий, полезна весьма и теория онаго кореннаго познания натуры, в писаниях истинных Божественных философов откровенная.

Наипаче полезна сия теория потому, что она представляет понятие о действиях Вездесущаго.

Понятие же о вездесущии Божием служит к возбуждению спасительнаго о нем памятования, а памятование сие есть средство к раждению в душе страха Господня, который есть начало премудрости и путь к живому ощущению присутствия Божия.

§ 25

Ежели познание только самых, так сказать, наружных нитей грубой, стихийной одежды натуры, составляющее Математику, Физику, Химию и проч., в обыкновенных школах преподаваемое (и весьма нужное в своем определении); ежели сие познание, которым мудрые мира сего толико кичатся, приносит ту пользу, что из числа упражняющихся в нем мудрых сих нет ни единаго, который бы сомневался о бытии Божием и действиях Его в творении, то колико уже полезно для ищущих царствия Божия должно быть изучение теории внутренняго познания натуры, происходящаго из училища небеснаго?

Колико просветительна быть должна теория сего познания, развивающаго, так сказать, грубые нити одежды тварей и открывающаго источники и начала их; являющаго во всех существах образ Пресвятыя Троицы в учрежденной Ею троице в натуре; открывающаго внутреннее, коренное в творении действие Божие, производимое вся-сотворшею Премудростию, Словом Его, спасения нашего ради воплотившимся, Иисусом Христом? Который есть Путь, Истинна и Живот и к которому непосредственно любовь и вера составляют истиннаго Христианина; а соединение человека с Ним на веки веков есть цель искупительнаго воплощения Его и блаженства твари.

NB. Прилично здесь сказать, что тот, кто никогда живо не ощутил в сердце своем веры и любви непосредственно к Иисусу Христу, не может иметь и понятия о истинном Христианстве.

§ 26

Не всем для искания царствия Божия определено – следовательно, и не всем должно – упражняться в изучении таинств натуры.

Но упражняющиеся в учении сем да упражняются в нем, яко в средстве токмо к пути в царствие Божие для любви Царя, в царстве сем царствующаго, и для исполнения воли Его!

Да страшатся естественными силами далее пределов их проникать в сие тайное учение и обращать его на нечистые виды собственности!

Да страшатся даже и для удовлетворения только любопытству своему или для забавы упражняться в таинственном сем учении! Осмелюсь сказать, что лучше забавляться играми, охотами и проч., нежели для забавы только или из любопытства упражняться в познании таин Божиих; ибо чем священнейшую кто вещь суетно употребляет, тем вящший грех творит.

§ 27

Итак, хотя всем отверст милосердием Спасителя путь в Его царствие, но не всем определено для сего упражняться в познании творения и натуры.

Не можно довольно часто повторять, что любовь ко Христу Иисусу есть единый необходимый, непреложный и общий для всех путь в царствие Божие. Единое есть на потребу. Блажен, кто благую изберет часть!

Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и вся (что потребно) приложатся вам . Матф. VI.33.

§ 28

Истинное познание самаго себя постепенно открывается человеку при совлечении ветхаго Адама в новой жизни Божественной. Еф. IV.22–24.

Свет благодати, освещая возрождаемаго, по мере возраста его, отверзает внутренния его очи и прогоняет пред ними мрак греха, сокрывающий его от самаго себя.

Тогда раздирается завеса ослепления, и человек видит глубину падения своего, живо ощущает греховную свою мерзость и все бедство, приключенное себе отвращением своим от любви Божией.

Крест внутренний спасительным мучением очищает всю тину грехов и изгоняет мерзкое их соборище, порожденное работою греху наследственному; сокрушает густую ограду нечистаго плотянаго сердца, для освобождения пути к рождению сердца духовнаго, новаго, чистаго; развивает до последния нити ветхую одежду душевную, покрывающую гнездо греха, и Я, сей корень греха, обнажается и ужасается самаго себя.

Спасительный крест внутренний для совершения дела своего растопляет в огне очищения все существо возрождаемаго и до последней точки изглаждает нечистоту ветхаго человека; ибо хотя малейшее пятно нечистоты сея останется, то не может во всей полноте своей явиться в душе царствие Божие и не может в ней сотвориться обитель Триединому.

Крестный огонь, или огненное крещение (Матф. III.11) долженствует наконец совлечь гнездо греха и стереть до единыя пылинки корень всего зла, онаго Я, и истребить его.

Сие последнее действие внутренняго креста открывает человеку высочайшее познание самаго себя; ибо оно дает ему живо во всем пространстве ощутить всю гнусность его и ничтожество. Действие мучительнейшее и сладчайшее для грешника, совершенно познавшаго свое преступление пред Богом, кающагося и чистою любовию стремящагося соединиться с Ним неразрывно.

О, болезнь лютейшая и спасительнейшая! Смерть воскрешающая в истинную жизнь! Предтеча блаженства нерушимаго и безконечнаго! Колос. III.1, 3, 4.