Гавриила Брилиот - Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония

«Излишне говорить, что удовлетворился лишь отчасти. Труд иконописца оплачивается весьма невысоко. Но я предпочитаю все же сделать хорошую икону за ничтожную плату, чем получить большие деньги за плохое произведение…» [136] Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 189.

Иконопись принесла большую духовную пользу, хотя и не стала источником средств существования монастыря. Хотя отец Софроний получил традиционную академическую [137] Он сам пользовался термином «академическое», чтобы подчеркнуть более классическое образование, хотя известно, что сам он не учился в Академии художеств и даже критически относился к ней. подготовку, писал портреты и натюрморты, работая главным образом маслом, его юность также совпала с самым экспериментальным и творческим периодом в истории русского искусства. Сам он несколько лет работал в жанре абстрактного искусства и внимательно наблюдал за всем, что создавалось вокруг него. Однако техника яичной темперы была для него новой, он усердно изучал ее, пытаясь следовать всем требованиям традиционной православной иконописи. Он описывает это в письме своей сестре Марии:

«Я долго не писал Тебе еще и потому, что положительно утопаю в “долгах” пред людьми, ищущими меня. При этом же еще необходимо зарабатывать свой кусок хлеба, конечно, трудом. Да к тому же еще и “делиться” с другими. Один из путей к заработку — писание икон. После большого наплыва людей летом, когда стало возможным удалиться в мастерскую, я два месяца писал иконы. Одна из них — огромных размеров: 152 х 194 см. На дереве — такие размеры редки в истории. Бывали иконы вышиною больше, чем два метра, но тогда они по ширине меньше. Но такой ширины, при такой вышине — мало было в истории икон. Трудно их писать по правилу иконописи, то есть красками, растворяемыми на яичном желтке. Икона должна находиться в горизонтальном положении, и притом возможно точнее горизонтальном. Но сейчас не время говорить об этой технической стороне. Я был частично удовлетворен результатами. После сорока пяти лет перерыва разрешить исключительно трудную проблему было непросто. Теперь целый поток заказов… Боюсь — как бы не возвратиться к прошлому моему. То есть не стать снова всецело занятым “живописью”, оставив все прочее» [138] Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 187–188. .

И хотя он не занимался живописью несколько десятилетий, в нем продолжал жить художник. Это ясно из его записей, где он часто использует живописные метафоры и наблюдения. Для него было естественным вернуться к наиболее привычному способу выражения, чтобы передать свои знания и опыт. Его предыдущая художественная подготовка вновь оказалась полезной. Знания, которые он приобрел в юности, освоив композицию, теорию и взаимосвязь цвета, фактуру и анатомию человеческого тела, и особенно строение лица, теперь стали помогать ему в работе над иконами. И хотя он использовал все эти методы сам и научил им других, он подчеркивал, что не следует копировать его более классическую академическую [139] Вероятно, этому он обучался в мастерской Ф. Рерберга. манеру живописи. Он призывал своих последователей изучать традиционные иконописные методы, утверждая, что его собственные истоки следует искать в академическом стиле, но это не должно служить примером для подражания, поскольку любое внешнее копирование ошибочно.

Отец Софроний обнаружил, что в иконописи сочетаются различные приемы живописной техники, которыми он владел, в том числе и абстрактные, поскольку икона, если рассматривать ее в деталях, состоит из абстрактных компонентов: одежд, горок, до определенной степени зданий и даже ликов, которым присущи элементы абстрактного искусства. Эти абстрактные компоненты, хотя и не видны на первый взгляд, составляют важную часть иконы, придавая ей силу и структуру. Горы на иконах напоминают абстрактное искусство. Только в иконописи это абстрактное искусство наполнено значением [140] Все цитаты, выделенные курсивом, взяты автором книги либо из записей отца Софрония, либо из ее бесед с ним. . Если убрать из иконы абстрактные и конструктивные детали, она станет похожа на искусство Возрождения, с которым одновременно и тесно связана и от которого в то же время отдалена. В искусстве Возрождения основное внимание уделяется общей линии и композиции, а икона имеет закрытую и сложную внутреннюю структуру. В картинах основной акцент делается на выражении чувств или настроения, в то время как в иконах концентрируются на внутренней цели. Эти различия можно наблюдать во всех деталях, как в технических, так и в подходе к сюжету. Назначение иконы — в первую очередь вдохновлять на молитву, в то время как искусство эпохи Возрождения стремится выразить состояние души и больше нацелено на эмоции, чем на молитву. Не только в композиционных аспектах, но и в технике и принципах рисунка абстрактное искусство оказалось полезным.

Если взглянуть на рисунок с точки зрения абстракции, то по очертаниям можно судить, куда нужно добавить линии и цвета, чтобы создать общую гармонию. Тем не менее необходимы точные знания реальности, и тем самым требуется серьезное изучение анатомии и природы. Если знаешь анатомию, тогда можно совершать преднамеренные ошибки, потому что даже для копирования необходимо знание анатомии. Благодаря своему раннему классическому и академическому образованию отец Софроний умел анализировать и понимать разницу между иконами и натуралистическим искусством, зная, чего нужно придерживаться, а чего избегать. Вы должны следовать классическим размерам руки, а затем уже выбрать для себя какой-то особый «стиль», даже если копируете из разных образцов. Он имел в виду, что нужно разработать шаблон стилизации, изучив различные способы ее выполнения. А уже выбрав ее, вы получаете полную свободу выражения.

Руки на иконах не обязательно должны быть точно воспроизведены с натуры, главное, чтобы была гармония. Очень редко можно найти красивые руки на прекрасных самих по себе иконах. С учетом принципов стилизации детали оставались второстепенными по отношению к целому. Главная цель заключалась в том, чтобы создать красоту в сочетании с гармонией и покоем, которые должны были быть достигнуты свободой творчества, когда можно было бы игнорировать анатомические и натуралистические детали.

Архимандрит Софроний рисует горы на стенописи «Преображение» в церкви прп. Силуана, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 1985

Нужно работать как скульптор, следовать за линиями тела, сначала для рисунка, потом для освещения. Все линии должны следовать за движением и светом. Хотя свет на ризах часто имеет абстрактные очертания, преимущественно кристаллические, общее распределение этих компонентов должно соответствовать анатомии освещенного тела, сочетая как абстрактное, так и фигуративное искусство. Однако главным было избежать излишней натуралистичности. Если в иконе нет неправильных пропорций, то, значит, это уже не икона.