К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

Современные подходы понимают цивилизации как социокультурные системы, включающие как материальные, так и духовные аспекты. Это представляется обоснованным, так как существование обществ невозможно представить без какой-либо из этих сторон. Обращение к энциклопедическим словарям в поисках определений подчеркивает полисемантичность терминов, но отнюдь не прибавляет ясности. Цивилизации могут пониматься и как синоним культуры, и как уровень или ступень развития материальной и духовной культуры, и как противоположность варварству – ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным, совместным действиям вместе с себе подобными 2 2 См.: Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1998, с. 507; Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983, с. 1467. .

Для определения цивилизации нередко используется понятие культуры: «Цивилизация представляет собой некую культурную сущность», «культурную общность наивысшего ранга», «самый широкий уровень культурной идентичности людей» 3 3 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис, 1994, №1, с. 33. . В свою очередь, известно свыше пятисот различных определений культуры. На наш взгляд, наиболее чёткое разграничение «цивилизации» и «культуры» сформулировано Е. Рашковским и В. Хоросом: «Если культура – это всё поле интеллектуального и духовного поиска, весь комплекс смыслов, ценностей, имеющих хождение в том или ином обществе, то цивилизация – это „оплотневшая“, кристаллизовавшаяся культура, „осевшая“ в некоторых долговременных ценностях, мыслительных парадигмах, прошедших тест на прочность, на длительность, на некоторую усреднённость и, стало быть, на широкую транслируемость во времени и пространстве. …цивилизация складывается не только из ценностей, но и институтов, что подчёркивает факт укоренённости соответствующих элементов культурного наследия в социуме» 4 4 Рашковский Е. Б., Хорос В. Г. Мировые цивилизации и современность // Восток – Запад – Россия. Сб. статей. М.: Прогресс-Традиция, 2002, с. 36—66. .

Рассмотрение человеческого общества и составляющих его стран и народов с точки зрения их ценностей, норм, культур, институтов и традиций, объединённых в некий целостный конгломерат, составляет основу цивилизационного подхода. В рамках цивилизационного подхода нередко соотносятся национальная специфика и мировые тенденции, исследуются общечеловеческие ценности и национально-цивилизационные различия, рассматриваются содержание и проблемы развития цивилизаций.

Под цивилизационной принадлежностью (идентичностью, цивилизационностью) понимается приобщённость к традициям, ценностям, культуре и ментальности определённой общности людей, которая отграничена единой государственностью, региональной совокупностью государств или другими объединяющими факторами политической самодостаточности. К цивилизации, её компонентам и людям как носителям культуры, институтов и традиций применим термин «цивилизационный потенциал», отражающий характерные достижения, историко-культурный и социально-политический опыт, возможности для будущего развития и прогресса. Применительно к отдельному государству и народу цивилизационная идентичность является качеством, более широким, по сравнению с национально-этнической и государственной идентичностью.

Выступая жизненно важным параметром любой нации-государства и любого народа, цивилизационная идентичность формирует свою сферу ценностей, представлений и норм, соблюдение которых гарантирует качественную определённость народов и государств. Сохранение ценностно-ментальных основ народов является неотъемлемым условием их выживания в культурном многообразии. Цивилизационная принадлежность, таким образом, формирует такую разновидность безопасности, как безопасность цивилизации (цивилизационного развития) как защищённость от негативного воздействия внешних и внутренних факторов (в том числе информационных, политических, экономических, военных), в результате которой не только не разрушается культурно-национальная самобытность и ценностно-ментальная специфика, но создаются возможности для социально-политического и технико-экономического развития. В соответствии с возможностью негативного воздействия на цивилизации как со стороны внешних, так и внутренних факторов, представляется возможным говорить как о «внешней», так и о «внутренней» цивилизационной безопасности.

Идея развития позволяет акцентировать фундаментальную социокультурную изменчивость цивилизации, её способность к изменениям и переходам к новым качественным состояниям. Развитие цивилизации характеризуется необратимостью (поскольку даже «возврат к прошлому» всегда осуществляется на качественно новом уровне), направленностью (поскольку всегда имеет место единая, внутренне взаимосвязанная линия изменений) и закономерностью (поскольку изменения всегда обусловлены определёнными причинами и потому не случайны). Представляется, что используемый термин «безопасность цивилизации» синонимичен «цивилизационной безопасности», но более приемлем в контексте темы данного исследования, поскольку указывает на возможность обеспечения необходимых внешних и внутренних условий для цивилизации и её самостоятельного цивилизационного развития. Использование термина «цивилизационная безопасность» представляется более эффективным, когда речь идёт об отграничении некоторой предметно-функциональной области в общем ряду видов безопасности (экономическая, политическая, информационная, военная и т.д.) или предложении практических действий государства, Совета Безопасности и других субъектов их обеспечения.

При наличии комплекса мер по обеспечению безопасности, определённой совокупности подходов можно говорить о характерной для данной цивилизации или цивилизационного очага системе или парадигме обеспечения (защиты) безопасности цивилизационного развития. Цивилизационная безопасность выступает как более широкое понятие, чем «национальная безопасность»: деятельность государства по обеспечению цивилизационной безопасности также способствует укреплению национальной безопасности и реализации национальных интересов. Например, национальная безопасность США, Германии или Франции является частью цивилизационной безопасности Запада, прежде всего, в противоборстве с исламским миром. Национальные интересы и задачи национальной безопасности подчинены задачам отстаивания цивилизационных интересов (выражаются, например, в усилении мер безопасности в борьбе с терроризмом в США и странах Западной Европы).