К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

Православная цивилизация, возникшая на востоке Римской империи в течение первого тысячелетия нашей эры, при главной роли Константинополя – Нового Рима, исповедовала Никео-Цареградский символ веры, признавала постановления семи Вселенских соборов, включала совокупность учений и духовных практик, которые содержит православная церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое взаимодействие. Наиболее значимую цивилизационную субтрадицию в рамках православия представляло старообрядчество (древлеправославие) как совокупность религиозных течений и организаций, отвергающих церковную реформу 1650—1660 гг., целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой и константинопольской Церковью. Приверженцы старообрядчества до 1905 года официально именовались «раскольниками», и только к 70-м гг. XX века позиция Русской православной церкви по старообрядческому вопросу была значительно смягчена. Однако сами старообрядцы до сих пор только самих себя считают в полной мере православными христианами 21 21 Православие, старообрядчество // Интернет-сайт ru.wikipedia.org .

Ветвями православного христианства выступили различные автономные и полуавтономные региональные церкви —финляндская, эстонская и критская, александрийская и антиохийская, иерусалимская и синайская, китайская и японская, грузинская, сербская, румынская, болгарская, кипрская, греческая, албанская, польская, чешская, словацкая, американская и катакомбная церкви. Также в число древневосточных, ориентальных, дохалкидонских церквей входит группа древних восточных конфессий, условно объединяемых не по конфессиональному, а по историко-географическому принципу: ассирийская церковь Востока и древневосточные (миафизитские) православные церкви (армянская апостольская, коптская православная, эфиопская православная, эритрейская православная, сирийская православная и индийская малабарская православная) 22 22 Ветви христианства // Интернет-сайт ru.wikipedia.org .

Мусульманство (ислам) является ещё одним фундаментальным цивилизационным столпом современного мира. Ислам предполагает покорность и подчинение законам, приказам и запретам Аллаха, полное и абсолютное единобожие. Начиная с VII века и ограничиваясь тогда Аравийским регионом, исламский пояс получил широкую территориальную протяжённость, прежде всего, в Азии, образуя, вместе с буддизмом, индуизмом и иудаизмом, космогенную цивилизацию. Представляется, что вопрос о том, считать ли мусульманскую цивилизацию «восточной», или же, вслед за отдельными авторами 23 23 См.: Матвейчук С. Е. Указ. соч., с. 20. , включать в восточную цивилизацию только буддизм, а ислам считать отдельной, невосточной, цивилизацией, является надуманным и искусственным. Конечно, любые классификации не могут быть абсолютно строгими, они основываются на довольно условных географических и исторических понятиях (какой тогда ислам – юго-восточный, центрально-азиатский, и почему тогда принято говорить о «мусульманском Востоке»?). На принципиально восточный космогенный характер исламской цивилизации указывает её ценностно-нормативное и институционально-традицийное содержание. Это «внутренняя и внешняя традиционность», «принципиальная антисовременность», «критическое восприятие перспектив приобщения к миру модернити», противодействие современности через борьбу против Запада 24 24 См.: Кармадонов О. А. Указ. соч., с. 10. .

Конфуцианская цивилизация в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (Китай, Тайвань, Южная Корея, Япония) служит замечательным, отнюдь не безболезненно возникшим, но принципиально возможным примером сочетания внешней современности и внутренней традиционности. Как отмечает О. Кармадонов, «ментальность и мышление представителей китайско-конфуцианского культурного ареала парадоксальным образом близки ментальности и мышлению европейского типа – в части рациональности, прагматизма, нескованности религиозной догмой, ориентации на успех в посюстороннем мире. Тем самым, при ближайшем рассмотрении, „ошеломительные“ успехи развития и достаточно гармоничное внедрение в обществах этого ареала демократических институтов теряет часть „загадочности“… Уникально само сочетание, при котором традиция не просто не препятствует социальному развитию, но и способствует ему, вступая с современностью в творческий союз. Метанарратив, который примиряет традицию и современность в данном культурном ареале – это идея национального успеха» 25 25 Там же, с. 9—10. .

Сегодня наиболее распространён и весьма обоснован подход, согласно которому современные цивилизации, в значительной степени условно, разделяют на западные (техногенные, либеральные) и восточные (космогенные, традиционные). Исторически первым типом считается космогенный, представленный цивилизациями Востока, которые развиваются на основе сохранения достигнутого культурного и материального уровня и воспроизводства общества в исторически сложившихся формах. Циклические изменения в рамках этих цивилизаций не приводят к смене идентичности, любые нововведения проводятся в рамках сложившихся социальных структур. Главным субъектом изменений в цивилизациях Востока выступает государство, являющееся основой незыблемости собственности и власти и гарантом приоритетности ценностно-ментальных и духовных образцов.

Совмещая разделение техногенных и космогенных цивилизаций с классификацией на основе мировых религий, можно включить в западную цивилизацию католическую и протестантскую ветви христианства, а в восточную – ислам, буддизм, индуизм и иудаизм. Отдельные традиции и ценности, укорененные в «малых» религиях, являются неотъемлемой частью более широких цивилизационных платформ, как например, евангелизм и лютеранство входят в западную цивилизацию, а зороастризм в восточную. Особое, в высшей степени дискуссионное место отводится православной христианской цивилизации. С одной стороны, она занимает промежуточное положение, включая элементы цивилизационного Востока и цивилизационного Запада, и потому схематично, без особенно глубокого анализа, может считаться «промежуточной». Однако если принимать во внимание фундаментальные и глубинные особенности, российская православная цивилизация всё же является преимущественно восточной и преимущественно космогенной. Для России характерна неразвитость институтов современности, таких как правовое государство, гражданское общество, реальная многопартийность и разделение властей, а отдельные элементы современности искажены и искусственны. Традиционность всё же доминирует, несмотря на то, что многие её значимые элементы также частично выхолощены или искажены.