К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

Цивилизационная принадлежность как важнейшая характеристика наций, народов и геополитического поведения различных стран может выступать фактором содружества, имеющего цивилизационные и конкретные экономические, политические и военные аспекты. Помимо культурного сотрудничества, страны способны объединяться по цивилизационным основаниям с целью наиболее эффективного достижения собственных интересов в экономике, политике и противостоянии странам и группам стран иных цивилизационных ориентаций. Так сегодня в высшей степени актуален вопрос о противостоянии западной цивилизации и исламского мира.

В мировой системе цивилизаций России принадлежит очень значимая, уникальная роль 26 26 Впрочем, это касается любой другой цивилизации: каждая по-своему уникальна и их «вклад» в человеческую цивилизацию одинаков по значимости уже только потому, что он есть. Вместе с тем, особенности, проблемы развития, история и роль стран и цивилизаций на отдельных исторических этапах довольно различны. . Актуальность рассмотрения вопросов безопасности и уровня цивилизационного развития тем более усиливается, что в результате распада СССР геополитические позиции России значительно ослабели: множество государств, прежде входивших в «пояс притяжения», «обратили взор» на Запад (в том числе вступили в НАТО) или на Восток (активизировали различные формы союзнического участия на цивилизационной основе – «Организация Исламская Конференция», «Лига исламского мира», «Всемирная исламская организация», «Исламское агентство по оказанию помощи», «Международная организация мусульманских женщин», «Всемирная ассамблея исламской молодежи», «Народный исламский конгресс» и др.).

Сегодня вследствие изменения геополитической ориентации восточноевропейских стран становится всё труднее говорить о славянской цивилизации и славянской солидарности. Кроме определённой степени близости языка, даже независимо от кириллического или латинского написания, сегодня ничего не осталось от прежнего цивилизационного родства. Так в Украине, в продолжение длительного времени географически, геополитически и психологически в целом близкой России, возобладали прозападные настроения. Уже в эпоху Президента Л. Кучмы было широко распространено стремление вступить в Евросоюз и НАТО, в 2004 г. местные прозападные силы при поддержке Запада привели к власти Президента В. Ющенко, а в 2014 г. осуществили прозападно-контрроссийский цивилизационный реванш и государственный переворот 27 27 См.: Феофанов К. А. Украинский прозападно-контрроссийский цивилизационный реванш: Украинский кризис 2013—2014: причины и последствия // Электронный журнал «Вестник Московского государственного областного университета», 2014, №1, http://www.evestnik-mgou.ru/Articles/View/538 . В тенденции тотальной вестернизации российских восточноевропейских соседей были лишь отдельные кратковременные исключения – например, проявление «особости», элементы православно-славянской солидарности в отношениях Сербии и России при продолжающемся заполнении сербского социокультурного пространства западными ценностями, культурой и институтами на пути евроинтеграции. «Анклавы» православно-славянской цивилизации болезненно проявились в прибалтийских республиках, в наибольшей степени, в Латвии. За границами РФ сегодня проживают более 25 млн. русских, и их гражданские права и свободы, а также цивилизационные интересы, неизбежно подвергаются дискриминации.

Православная ветвь христианской цивилизации представляет собой сложное цивилизационно-историческое явление. Можно встретить суждения о её «разорванном», «расколотом», «маргинальном», «буферном», «двойственном» и даже «кентаврическом» характере; часто говорят о цивилизационном, а не только географическом, расположении России как государства-цивилизации между Западом и Востоком. По мнению С. Хантингтона, в глобальном масштабе именно Россия является самой значительной расколотой страной, также в их число входят Турция и Мексика 28 28 См.: Хантингтон С. Указ. соч., с. 43—44. . Для России данный аспект является ключевой детерминантой развития, на протяжении столетий создающей значительные проблемы 29 29 «Кентавр-проблема» как «совмещение несовместимого» также может рассматриваться применительно к элементам российской традиционности и современности и множеству других явлений и процессов. См.: Тощенко Ж. Т. Кентавр-проблема как особый случай парадоксальности общественного сознания // Вопросы философии, 2002, №6; Кармадонов О. А. Социологическая рациональность отсутствия в исследовании современного мира // Социологические исследования, 2008, №3. . Именно в пространстве кентаврической, смешанной, сочетающей несочетаемое, восточно-западной цивилизации имел место крупнейший за всю историю человечества социальный эксперимент, связанный с поисками новой цивилизационной парадигмы и построением «социализма» как общества, очищенного от «обломков старого мира». Представляется, что «социалистическое» отвержение любых, и западных, и восточных цивилизационных основ было бы невозможно, если бы в прежней Российской империи были бы более сильны определённые цивилизационные устои (западные или восточные). Именно противоборство этих двух начал создало ценностно-нормативный, культурный, институциональный (система госуправления), религиозный (распространение новой коммунистической религии, отвергающей прежние формы веры) вакуум, дало возможность поиска новых цивилизационных ориентиров. Ни на «настоящем Западе», ни на «настоящем Востоке»с характерной силой соответствующих традиций цивилизационно-парадигматические эксперименты такого масштаба не представляются возможными. Именно поэтому западный «призрак коммунизма», долгое время «бродивший» по Европе, не мог найти пристанища ни в одной европейской стране, но воцарился более чем на 70 лет в России.

Можно ли говорить о России как о самостоятельной, отдельной цивилизации? Представляется, что наша страна, безусловно, является не только отдельной цивилизацией, но и, кроме того, полицивилизацией, поскольку объединяет в своих территориальных и цивилизационных границах как православную (более распространенную), так и мусульманскую (менее распространенную, но оттого не менее важную и системообразующую) и другие (ещё менее распространенные) цивилизации. В рамках мировой православной цивилизации роль России является ключевой, самой главной, если сравнивать с ролью и «вкладом» соседних православных и славянских стран. В рамках мировой мусульманской цивилизации эта роль не столь значительна, как, например, роль ряда исламских государств Аравийского полуострова и Ближнего Востока (при этом российское мусульманство является важнейшей и неотъемлемой частью мировой мусульманской цивилизации).