К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

В отличие от «одноядерных» («мононуклеарных») цивилизаций, наличие двух или нескольких цивилизационных очагов в одном обществе сопровождается повседневной, то более, то менее сильной борьбой на всех внутренних уровнях, а работа унифицирующего и конвергирующего в рамках одной страны, «плавильного тигля» (А. Тойнби) сопровождается непрестанной борьбой жизненных укладов и векторов развития. Российская сверхгетерогенность является серьёзной проблемой. Реализация цивилизационных интересов и противостояние цивилизационным угрозам априори содержит в себе противоречие, и потому достижение позитивного результата требует жёсткой, авторитарной централизации, достаточной для нивелирования имеющихся в системе напряжений и разновекторности 16 16 См.: Артюхин О. А., Бусленко Н. И., Иванова Л. Л. Политическая гетерогенность как фактор неэффективности парирования угроз // Интернет-сайт электронного научного журнала «Современные исследования социальных проблем» sisp.nkras.ru 2012, №3 (11). . Взаимная работа Лебедя, Рака и Щуки из известной русской басни может быть успешной только в ситуациях жёсткого управления. Например, когда надцивилизационный правитель безапеляционно указывает направление развития, или когда имеют место авторитарные «правила игры» как объективированный вариант надцивилизационного указания направления развития, наказание за несоблюдение которых значительно менее желательно, чем ставшее поэтому неизбежным соблюдение.

Методологически эффективными и широко используемыми терминами, позволяющими описывать, от кого или от чего следует защищать цивилизацию, являются цивилизационные риски, опасности и угрозы, обусловленные как внешними, так и внутренними факторами. Цивилизационные риски возникают вследствие неблагоприятного воздействия опасностей и угроз на созидательные ценности и нормы, на проявления общественного сознания и духовной культуры, на материально-физические основы культурно-цивилизационных ценностей – экономику и технологии, национально-государственные территории, здания и сооружения, цивилизационные (в том числе, религиозные) институты. Цивилизационные риски внешнего и внутреннего происхождения в различных странах могут быть детально исследованы с помощью системы социально-политических категорий политологии и социологии.

Применяя цивилизационный подход к анализу современного мирового сообщества, имеет смысл вести речь о конкретных цивилизациях, странах и народах, а не о «человеческой цивилизации» в целом. Данное выражение, широко используемое в философских науках, экологии и рискологии, международных отношениях и журналистике, скорее, выступает синонимом человечества, когда речь идет о необходимости принятия экстренных мер для его выживания. Включая бесконечную совокупность культурных образцов, существовавших во всех странах во все эпохи, это выражение имеет весьма нечеткий социально-политический смысл и потому предпочтительнее говорить о конкретных цивилизациях и цивилизационном развитии конкретных стран и народов. Представляется, что применительно к любой исторической эпохе можно говорить о наличии в мире нескольких сосуществующих цивилизаций (цивилизационных «столпов», «фундаментов», «платформ»). Они расположены в различных частях Земного шара и нередко являются частью более широких цивилизационных систем. Сегодня одновременно существуют более двухсот стран и семь основных цивилизаций – в количественной оценке в разное время были едины А. Тойнби, С. Хантингтон 17 17 У С. Хантингтона с поправкой «возможно» также речь идёт о восьмой, африканской цивилизации. См.: Хантингтон С. Указ. соч., с. 34. и другие авторы, конкретный перечень основных цивилизаций прошлого и настоящего приведён ниже и допускает определенную вариативность.

Известны языческая цивилизация, которая, как правило, характеризуется политеизмом, верой во многих богов, каждый из которых имеет свои пристрастия, сферу влияния, характер и отношения с другими богами. С языческой цивилизацией обычно связывают религиозные верования, обряды и праздники первобытных народов, выраженные в анимизме, культе предков, магии, теротеизме, тотемизме, фетишизме, шаманизме, и др., а также религиозные системы культурных народов древнего мира – индо-иранцев, египтян, ассиро-вавилонян, греков, римлян, кельтов, скандинавов, тюрок, славян и т. д. Языческая цивилизация прежде процветала «в империях инков, ацтеков, римлян и т.п.», а сегодня «выражена в реликтовом или деградирующем состоянии ряда народов и государств» 18 18 Матвейчук С. Е. Идентификация национального мировоззрения российской политической элиты // Право и безопасность, 2004, №2 (11), с. 19. Расхождения в названиях цивилизаций с А. Тойнби и С. Хантингтоном не представляются принципиальными, поскольку осуществить идеально точную классификацию невозможно вследствие сложности и многоаспектности данного феномена. .

Далее, западное (католическое и протестантское) и восточное (православное) христианство, причём до 1054 г. можно говорить о единой христианской цивилизации, а начиная с этого времени происходит обретение конфессионально-обусловленной цивилизационной самостоятельности, окончательно оформившееся к 1204 г. и продолжающееся до настоящего времени. Католическая церковь является крупнейшей по числу верующих ветвью христианства. Интересно, что в 21 государстве Европы католики составляют большинство населения, а в Германии, Нидерландах и Швейцарии – половину. Другую половину составляют представители различных протестантских конфессий. Протестантизм как одна из основных ветвей христианства был инициирован в XVI веке в Западной и Центральной Европе в процессах Реформации как религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католицизма. Он получил широкое распространение в XVII веке, повлияв на ценностно-ментальные и поведенческие изменения в странах прежде преимущественно католической цивилизации, «добавив» их представителям «дух капитализма» и«предпринимательства».

Католическая и протестантская цивилизации, выступая составными частями западного христианства, имели различный вес в различные исторические эпохи. Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим в то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль. Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Мартина Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства 19 19 См.: Матвейчук С.Е. Указ. соч., с. 20; Реформация // Интернет-сайт ru.wikipedia.org . Ежегодно 31 октября отмечается в Германии и других европейских странах как День Реформации, так как в этот день в 1517 г. доктор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер прикрепил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против злоупотреблений католической церкви, в частности, против продажи индульгенций. Представляется возможным говорить о дальнейшей конфессиональной диверсификации в рамках католической, протестантской и православной цивилизаций (несколько вполне самостоятельных автокефальных церквей), что, однако, не отменяет принципиального разделения на три основных цивилизационных ветви. Различия в языке (на основе латиницы и кириллицы) способствовали ещё большему отдалению и разобщению ветвей христианской цивилизации, особенно, отдалению православия. В индустриальную эпоху на основе протестантской (с неизменным влиянием католической) цивилизации возникла современная западная (техногенная) цивилизация. Значимой проблемой западной цивилизации выступает «отсутствие форм социальности, присущих обществу традиционного типа», но это отсутствие «до известной степени нивелируется, сглаживается… метанарративом либеральной демократии» 20 20 Кармадонов О. А. Социологическая рациональность отсутствия в исследовании современного мира // Социологические исследования, 2008, №3, с. 9. .