Йост Вондел - Трагедии

...во времена Ноя... — "И если но пощадил мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых". (I Посл. Петра, III, 20; II Посл. Петра, II, 5). "Посол раскаяния" нидерландского текста Библии как раз соответствует "проповеднику правды" русского текста. Именно из этих строк выведен Вонделом мотив "гибели первого мира", давший условное наименование всей трилогии. "Послом раскаяния" (или же "проповедником правды") называет в одноименной поэме Вондел Иоанна Предтечу.

...и не истребил всех. — От Матфея, XXIV, 37-39.

...не истребится более потопом. — Книга Иисуса, сына Сирахова, XLIV, 16-18. Данная книга но входит в число канонических книг Библии, в католических изданиях Библии не публикуется. Православная церковь сохраняет эту книгу в составе своей версии Библии как неканоническую.

...праведности по вере. — Посл. к Евреям, XI, 7.

...о Девкалионе. — Овидий. Метаморфозы, кн. I, ст. 244-415.

...пристал ковчег... — Иосиф Флавий. Иудейские древности, кн. I, гл. 3.

Апобатерион. — Т. е. по-гречески буквально "гора причала" Ноева ковчега; чаще всего так именовали Арарат.

Берос (IV-III вв. до н. а.) — халдейский историк, писавший по-гречески.

Нин — легендарный основатель ассирийского царства.

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — ок. 50 г.) — философ, пытавшийся синкретизировать библейские тексты с античными философскими и естественнонаучными течениями.

Николай Дамаскин — ученый, живший во времена Августа и пользовавшийся покровительством последнего (как, впрочем, и Ирода). Перипатетик, написавший, среди прочего, историю Ассирии; От его сочинений остались только фрагменты, изданные в 1634 г.

Плутарх — издатель тридцатитомного Вондела ван Леннеп справедливо пишет, что "подобного места у Плутарха найти не удалось".

...автор пророчеств Сивиллы... — Имеется в виду известный сохранившийся апокриф (ок. 1 в. до н.э.), с древними "книгами Сивилл", видимо, не имеющий ничего общего.

Маркион (II в.) — один из родоначальников гностицизма в христианстве, едва ли не самый анафематствуемый раннехристианский ересиарх.

Ориген (185-254) — один из первых и наиболее оригинальных христианских богословов (см. примеч. 28 на с. 523 наст. изд.). Вондел причисляет его к "древним отцам" — т. е. к "отцам церкви", едва ли не умышленно оставляя в забвении тот факт, что Ориген церковью не только не был канонизирован, как прочие "отцы церкви", но и самое его учение было признано ересью, главным образом его доктрина "Апокатастасиса" (см. примеч. к имени "Рафаил"). Образ Оригена многократно привлекал внимание западноевропейских и американских писателей (аргентинца X. Л. Борхеса, немца X. Э. Хольтхузена) в XX в. Его обширное творчество плохо сохранилось, но то, что осталось — прежде всего трактаты "О началах" и "Против Цельса", — служит объектом пристального внимания в науке по сей день.

Кирилл — св. архиепископ Александрийский, обличитель императора Юлиана Отступника и антропоморфитов.

Абиден, или Палефест из Абидоса — ученик Ари-Ътотеля, писатель-историк. Возможно, правда, что здесь имеется в виду другой Абиден, упоминаемый Евсевием, написавший ассирийскую и халдейскую истории.

Александр Полигистор — греческий ученый, живший во времена Суллы, написавший ряд исторических, философских и художественных произведений; среди них была и "История Евреев", неоднократно цитируемая Кириллом, Евсевием и Климентом Александрийским.

Епифаний — кто здесь имеется в виду, неясно. Существовал епископ Кипра (IV в.), канонизированный, оставивший некоторое количество писаний; существовал также ученый V в., который по просьбе Кассодора перевел на латынь истории, написанные Теодоретом, Сократом и Сосоменом и свел все три в одну. Возможно также, что имеется в виду св. архиепископ Саламинский (ок. 310-403).

Пирра — так называет жену Девкалиона Овидий в "Метаморфозах" (напомним, что Вонделу принадлежит их полный перевод александринами на нидерландский язык). Свидетельства Диодора Сицилийского и Плиния Старшего приведены здесь явно для пущей убедительности.

Лукиан из Самосаты (ок. 120 — ум. после 180) — знаменитый греческий писатель, известный, в частности, едва ли не самой ранней сатирой на христиан.

Их не изгложет червь, неспешный древоед... — Древесина ливанского кедра не точится червем, отчего считалась в древности драгоценным строительным материалом.

Столетний труд спасать возьмется без успеха... — Согласно Библии, Ной получил предупреждение от Бога о потопе лишь за семь дней до него, построил ковчег и закончил все приготовления. Однако, согласно церковному преданию (не Библии), на постройку ковчега "из дерева Гофер" у Ноя ушло как раз то столетие, которое лежит между рождением его сыновей Сима, Хама и Иафета (Бытие, V, 32), когда Ною было 500 лет, и временем пришествии потопа, когда ему исполнилось 600 (Бытие, VII, 6).

В Адамовом саду стояли мы биваком. — См. примеч. к имени "Аполлион"; ср. ст. 112 "Адама в изгнании".

... сей не менялся край. / Да, он преображен, но не разрушен грубо... — Прямое указание на то, что город Исполинов расположен именно там, где некогда находился Эдем, и прежний "рай земной" стал "раем любострастия" — подчеркнуто восточным вариантом рая. Поскольку гора Арарат и весь Кавказ для Вондела находились где-то далеко в магометанских краях, вся концепция "Ноя" может рассматриваться как выпад против Ислама.

В сей ежегодно день великий князь Востока — и к ст. 90: Многоразвратного величье чтя двора... — "князь Востока" и его "многоразвратный двор", помимо прямого значения, а также помимо несомненного выпада против Османской империи, видимо, должны рассматриваться еще и как инвектива двору английского монарха Карла II (ср. ст. 989-997, где выпад еще резче): с января 1665 г. Англия и Голландия находились в состоянии войны. В исламском многоженстве Вондел видел залог грядущего поражения Ислама, в развратности английского двора — залог поражения Англии как империи.

И с Сифом рядом... — Сиф — сын Адама, родившийся после смерти Авеля, праотец целого поколения праведников (Бытие, IV, 25).

Встревожилась душа Еноха... — Заметим, что еще в раннем произведении Вондела, цикле "Ветхозаветные герои" (ок. 1620), имеются главы, посвященные будущим героям драматической трилогии: "Адам, отец отцов", "Ной, первый шкипер". Там же помещена глава о праведнике Енохе, не появляющемся на сцене, но занимающем важное место в действии "Ноя". Собственно о Енохе в канонической Библии сказано мало: "И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его" (Бытие, V, 24), а также сообщено, что Енох — отец Мафусаила, отца Ламеха, отца Ноя — т. е. прадед Ноя (Бытие, V, 18-24). Вся история взятия Еноха живым на небо восходит не к Библии, а к церковному преданию и содержит в себе несомненные элементы гностицизма.