Джамбаттиста Вико - Основания новой науки об общей природе наций

85 «Грубые первоначально называли богами людей либо из удивления перед их доблестью (так и до сих пор думали люди грубые и простые), либо, как это бывает, из удивления перед наличной их властью, либо из-за благодеяний, которые привели их к культуре» (Лактанций Фирмиан, «Div. Inst.» 1, 16).

86 «Сатурновы жертвы» (Плавт, «Амфитрион», IV, 2, ст. 16). Этот стих относится к несохранившемуся тексту комедии и не принадлежит самому Плавту. Поэтому он в современных изданиях не воспроизводится (в том числе и в последнем издании, «Academia», 1933).

87 «Первых в мире богов создал страх» (стих из поэмы «Thebai's», III, 661, Папиния Статия, римского поэта, 45 – ок. 99 г. н. э.).

88 «Как много зла причиняла религия!» (Лукреций, «О природе вещей», I, 101).

89 Сервий, к Aen, VIII, 564.

90 «Первая Теология Египтян была историей со вставленными в нее мифами; когда же потомки стали их стыдиться, тогда они мало-помалу стали придумывать для них мистические значения» (Вико, вероятно, имеет в виду «Praeparatio evangelica», II Prooemium).

90bis Вико цитирует след, места: Платон, «Кратил», 425 d, 438 b; Ямвлих, «De Mysteriis», VII, 7; Ориген, «Contra Celsum» (I, 24; V, 45); Аристотель, «De interpretat», особ. гл. 4; Гален ни в указанном сочинении, ни в других местах не говорит на эту тему; Авл Геллий, X, 4.

91 Гораций, «Epist. ad Pis.», ст. 252.

92 Comitia calata, т. e. «торжественно созываемые комиции» (жрецами через глашатая).

93 Перефразировка Саллюстия; «Divitia sua trahunt, vexant» (Cat., 20).

93bis Платон, «Государство», V, 473 d.

94 Patri familias jus vitae et necis in liberos esto – «отцы семейств пусть обладают над детьми правом жизни и смерти»; quicquid filius acquirit, patri acquirit – «все, что приобретает сын, он приобретает для отца». Этого закона нет в сохранившихся фрагментах XII таблиц. Может быть, Вико имеет в виду более старый закон из времени царей, указанный Папинианом (цитир. в «Collatio legum Mosaicarum et Romanarum», 4, 8; также Dionysius, II, 26, 27).

95 Аристотель, «Политика», III, 14.

96 Об изгнании царей и учреждении Rex sacrorum рассказывает Ливий – II, 2; 111, 29.

97 Невозможно установить, какое место имеет в виду Вико.

98 Аристотель, «Политика», V, 9 (Вико цитирует не вполне точно).

99 Для понимания этого места необходимо помнить, что в римском праве, терминами которого Вико главным образом излагает свою «Идеальную Историю», должность магистрата рассматривалась не как служба, а как почесть (honor), а потому все римские магистраты – власти выборные и безвозмездные.

100 Вероятно, Вико имеет в виду «Дигесты», кн. I, 2, 2.

101 «Право скрытое, недостоверное и зависящее от царской власти…»

102 «Необходимо сохранять обычаи отцов, не следует вносить (новых) законов» (точного места у Дионисия Галикарнасского указать нельзя. Может быть X, 3 или X, 4?).

103 «Благородные не пренебрегали желаниями плебса» (Ливий, III, 31).

104 «Пусть шумят все, я скажу то, что думаю» (De orat., 1,41).

105 «Стыдно не знать мужу-патрицию того права, которым он занимается» (Помпоний в Дигестах I, 2, 2).

106 «Который [Август] изнуренное гражданскими усобицами [у Тацита discordiis, а не bellis, как цитирует Вико] государство подчинил своей власти, приняв титул государя «princeps» (Тацит, «Анналы», I, 1).

107 Платон, «Законы», III, 677 сл.; Страбон, XIII, 1, 25.

108 Минерва не Полиас, а Ίλιάὸος—Страбон, VI, 1, 14.

109 Тацит, «Анналы», XI, 14.

110 Ливий, I, 18.

111 Дион Кассий, «Fragmenta Valesiana», 67.

112 «Когда требует обычай и настоятельно требуют человеческие нужды» (inst. I, 2, 2).

113 При параллельном месте в «Основаниях Всеобщего Права» Вико цитирует Луцилия («Sat.», изд. Merx, v. I, 20 сл.).

114 «Люди неразвитые» – uomini di corte idee – букв, «с короткими идеями».

115 Я не могу указать, откуда Вико цитирует это место по-латыни: «Это лишь предположение, которое известно

не всем людям по природе (как, например, Естественная Справедливость), но лишь немногим, которые вследствие благоразумия, практики и теоретического знания могут судить о том, что необходимо для сохранения человеческого общества».

116 Улъпиан, «Дигесты», XL, 9, 12: lex dura est, sed scripta est – «закон суров, но он написан»; lex dura est, sed certa est – «закон суров, но он известен».

117 Текст этой аксиомы у Вико таков: Gli uomini intelligent! stimano diritto tutto cio che detta essa uguale utilita delle cause» Неточность формулировки порождает возможность различных интерпретаций; вот как переводит Ауэрбах: «Die intelligenten Menschen halten fur Recht was bei unparteiischer Betrachtung der Falle der Nutzen vorschreibt»; Мишле: «Les hommes eclaires estiment conforme ala justice ce que Fimpartialite reconnait etre utile dans chaque cause»; Бельджойозо: «Les hommes intelligents definissent ainsi le droit: tout ce qui est necessaire pour la distribution equitable de Lutilite».

118 Verum est – «истинно»; aequum est – «справедливо».

119 «Три главных исследователя естественного права народов» – Гроций, Зельден, Пуфендорф.

120 Аксиомы III и IV.

121 Аксиома LXIII.

122 Аксиома XIII.

123 О Полибии см. Аксиому XXXI. Это место из Полибия цитирует Бэйль.

123bis Цицерон, «О законах», I, 7.

124 См. Ксенофонт, «Mem. Socr.», IV, 4, 19–23.

125 Foedera generis humani – «союз рода человеческого».

126 «Чувство общности человеческого жребия» (Тацит, «Анналы», VI, 19).

127 «Когда мы говорим о бессмертии, немалое значение для нас имеет общее мнение людей, либо боящихся умерших, либо поклоняющихся им; этим распространенным убеждением я пользуюсь» (Сенека, «Epist.,», 117,5–6).

128 Аксиома CVI.

129 Цитата из Вергилия, «Энеида», VIII, 315: «…племя людей, рожденных из крепкого дуба» (перевод С. М. Соловьева).

130 Аксиома XXXIII.

131 Гораций, «Epist. ad Pis.», 42 сл.

132 Аксиомы XIV и XV.

133 Аксиома XI.

134 См. в «Указателе имен и предметов» под словом «Анонимный английский автор».

135 Аксиомы IX и след.

136 Аксиома XII.

137 Т. е. Гроций, Зельден и Пуфендорф.

138 Аксиомы LXIV и LXV.

139 Аксиома XXII.

140 Аксиома XVI.

141 То есть «мыслить, видеть»; перефразировка из Бекона «Cogitata et visa de interpretatione naturae etc.» (1607).

142 Аксиомы III и IV.

143 Аксиома LV.

144 «Нет в интеллекте ничего, чего раньше не было бы в чувстве.

145 Intelligere – «понимать» inter-legere.

146 Вероятно, Вико имеет в виду «Одиссею», VIII, 63.

147 Аксиома XXIV.

148 «Sapientiae professores», – например, Светоний, «Тиберий», 14, или «doctores sapientiae» (Тас., Hist., IV, б).

149 См. Блаженный Августин, «О граде Божием», VI, 5. Здесь Варрон различает: 1) мистическую теологию (quo maxime utuntur poёtae); 2) физическую (quo philosophi); 3) гражданскую (quo populi). Таким образом, путаница у Вико с терминами очевидна.

15 °Cм. Аксиому XLIV.

151 То есть в первом издании «Новой Науки»; см. автобиографию.

15 Ibis Nicolini указывает, что Вико в данном случае разделял сохранившиеся до сих пор у неаполитанцев предрассудки: будто физическому развитию детей очень помогает, если оставлять грудных младенцев в их собственных испражнениях.

152 Аксиома XXVI.

153 Вико ведет происхождение слова Пуаттед («гиганты») от Ia’ia («земля»).

154 Ingenuus в первом значении – «происходящий от свободных родителей». Ср. Цицерон, «Phil.», III, 11.

155 «Емимы и Замзумимы» – Второзаконие, гл. II, 10–11: «Прежде жили там Емимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы; и они считались между рефаимами как сыны Енаковы, моавитяне же называют их Емимами»; 20–21: «Прежде на ней [земле] жили рефаимы; аммонитяне же называют их Замзумимами; народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы».