Мухаммад ал-Мувайлихи - Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени

Второй шейх: На это они неспособны, самое большее, что в их силах — писать статьи, стыдя нас за то, что мы тратим жизнь на эти полезные писания, и пытаясь опровергнуть наши знания. Но слыханное ли дело, чтобы существовала религия, утверждалась истина, исполнялись законы без этих истолкований и комментариев?! А поскольку ограниченность ума мешает им понять и усвоить их, они завидуют нам и хотят лишить нас этого великого преимущества, дабы не позволить нам взять верх над ними. Прекрасно сказал поэт:

Третий шейх: Хорошо сказано. А вот еще одно мудрое речение:

Шестой шейх: Бросьте эти разговоры, не тратьте время на этих пустых болтунов, у них свои книги и школы, у нас свои науки и свое обучение. Аллах рассудит нас с ними в Судный день.

Пятый шейх: Можно было бы и промолчать об их мерзостях, если бы они не цеплялись к нам и не ругали бы в своих так называемых газетах, ведь в них полно критики и поношений в наш адрес. Они паразитируют на нашем благородном языке, гордясь красноречием своих проповедей и поучений, похваляясь достижениями во всех науках и тем, что они нас во всем обогнали. Газеты эти тоже одно из их «новшеств», если бы они не мутили воду, мы тоже могли бы в них писать и издавать.

Четвертый шейх: Однако же среди многих из тех, кто учился у нас и поддался желанию писать в газетах, есть один, превзошедший их стилем и красноречием, это шейх такой-то, мудрец из ал-Азхара. Вчера он принес мне свою статью, напечатанную в газете, — я не читал ничего более ясного и красноречивого, ни один оратор или проповедник в подметки ему не годится. Статья у меня с собой, если хотите я ее прочитаю, и вы поймете, что эти самодовольные гордецы ничем не лучше нас.

Все: Читай, читай!

Четвертый шейх (читает) :

«Причины непреходящей действенности Божественного Откровения кроются во взаимосогласии пастыря и его паствы. Поскольку естественные законы требуют совместного противостояния непредвиденным бедствиям и катастрофам, которые, если и не являются следствием разброда и раскола, то предвещают беспорядок — источник разногласий и распрей, а человек по своей природе склонен к самым скорым решениям, то необходимо, чтобы каждая умма определилась по отношению к двум вещам.

Умма — это вместилище совершенства, источник красоты, опора власти, заветная цель, высшая идея, оплот сохранности, платформа для высказываний и дискуссий, это восполнение недостающего, путеводный знак для ищущего, это самая прочная связь, самый надежный страж, в ней — все лучшее, вся польза, она бережет от всех бед, ибо в ней — истина и правота.

Меня поражает и впечатляет верность мысли, которую единодушно высказывали мудрые и разумно мыслящие люди прежних времен, обладавшие опытом и глубокими познаниями, а именно той, что „начало падения наций — в беспомощности их мудрецов“. Именно так, именно это ведет к появлению случайных, недоношенных идей, которые начинают соперничать одна с другой в поисках путей предотвращения падения. Бессилие мыслителей ведет к разброду в выборе направления, а отсутствие единого направления раскалывает всю умму, воцаряется недовольство, очагам процветания со всех сторон угрожают опасности, удрученные невзгодами люди стонут, а это первый признак всякого упадка. Начинаются распри между близкими и родными, между наделенными властью и их подчиненными, и все оборачивается, если нет возможности выправить положение, крушением надежд. Мудрецы каждой уммы — краеугольный камень ее славы, столпы ее существования, светильники, освещающие ей путь в темноте, ключи к ее замкам, мерило ее способностей, блюстители ее нравственности и хранители ее радостей. И когда связующие их узы единомыслия слабнут и терпимость сменяется разбродом, создается почва для возникновения бесплодных принципов, нездоровых чувств, коварных влияний и мучительных необходимостей. А простой народ следует тем законам, которые устанавливают для него мудрецы: разумным и цивилизованным, если те едины и согласны в своих взглядах, и законам подобострастия, унижения и суеверий, если те малодушны. А сердца людей откликаются на все — и на призывы к Аллаху во время зикра {191} 191 Зикр — суфийский ритуал многократного поминания и восхваления Аллаха: «заккиры» кружатся в танце до исступления, приводя себя в транс. , и на то, что видят вокруг их глаза, и на то, что отвечает их желаниям. Уши их прислушиваются к призывам поборников истины опубликовать закон — скрижаль, наставляющую и поучающую, известия верные, к соревнованию побуждающие, страсти успокаивающие, программу действий на века для потомков, сохраняющую память о прошлом для тех, кто придет вслед за нами.

Сыны моей родины, нам неприятно и огорчительно слышать, как иностранцы непрестанно твердят, сколь сожалительна чрезмерная приверженность наших предков шариату, и утверждают, что между нами и ими разница огромная и дистанция неизмеримая. Хотя подобные утверждения несправедливы, но последствия их опасны, и нам необходимо их избежать, пусть даже иностранцу не позволено и он не имеет права так утверждать, ведь мы — национальная общность. Но нас не признают таковой, ибо мы говорим вразнобой, силы наши слабы и наше положение достойно сожаления. Нет силы и мощи кроме как от Аллаха. Но где те, кто истинно предан шариату, где патриоты, любящие свою родину, которая их вскормила и которую они отдали на милость пособникам иностранцев?! Какая в этой ситуации разница между нами и иностранцами, если мы никак не откликаемся на происходящее и на ложные утверждения, с которыми сталкиваемся каждый день, и что толку критиковать иностранцев за их дела, имеющие политические цели?

Нет и еще раз нет, с тех пор, как мы уклонились от следования шариату, на нас со всех сторон обрушились беды, и мы уподобились человеку, ловящему ладонями воду, желая напиться, но не доносящему ее до рта, или слепцу, заблудившемуся в пустыне и окруженному львами. Вот какое положение мы унаследовали, и пока мы топтались на месте, иностранцы двигались вперед.

Поэтому я говорю, что спасение уммы от рук чужаков, вмешивающихся в то, что их никак не касается, — в ее сплочении. И вот я изложил вам два вопроса, которые уже были поставлены и из-за которых был смещен наш благородный устаз, когда он поддержал Его Священство в истинном служении родине, и они объединились. Если бы этого не произошло, случилось бы то, что случилось с жителями ал-Андалуса {192} 192 …что случилось с жителями ал-Андалуса… — Имеется в виду Реконкиста, отвоевание испанцами ал-Андалуса в конце XV в. у арабов, завоевавших эти территории в начале VIII в., и изгнание мусульман. , и зазвучали бы совсем иные песни. Слава Аллаху, устроителю всех дел. Конец. А Аллах лучше знает» {193} 193 «Причины непреходящей действенности ~ А Аллах лучше знает. — По мнению Р. Сабри, эта «статья» представляет собой пародию на архаическую фразеологию и витиеватый стиль улемов-консерваторов (см.: Sabry R. Ce que nous conta ‛Isa ibn Hicham. P., 2005. P. 374, n. 5). Возможно, написана кем-то из улемов ал-Азхара, но установить авторство не представляется возможным. .