Дина Хапаева - Занимательная смерть. Развлечения эпохи постгуманизма

Jenkins J. Ph . Using Murder. P. 81.

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 51.

Schmid D. Natural Born Celebrities. P. 23.

Дженкинс отмечает, что такими представлениями о примитивизме проникнуты исследования о серийном убийце в 1980‐е и 1990‐е годы ( Jenkins J. Ph . Using Murder. P. 115–117).

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 52.

Ramlow T. R. Hannibal Lecter, C’est Moi // PopMatters (2001).

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 52.

«Сорбет» («Sorbet»), фильм сериала «Ганнибал».

www.youtube.com/watch?v=uv1cDiF9dUk.

«Ко-Но-Моно» («Kō No Mono»), фильм сериала «Ганнибал»; «Футамоно» («Futamono»), фильм сериала «Ганнибал».

«На один кус» («Amuse-Bouche»), фильм сериала «Ганнибал».

«Кайсеки» («Kaiseki»), фильм сериала «Ганнибал»; «Ко-Но-Моно» («Kō No Mono»), фильм сериала «Ганнибал».

Главная идея фильма, его послание, кажется, прекрасно согласуется с аргументом исследователя Ричарда Сагга, который, применив дихотомию Леви-Стросса «сырое» versus «вареное» к каннибализму как акту выбора, приходит к заключению, что «ритуальный каннибализм <���…> явление вполне культурное» (противопоставляя его «голодному каннибализму», как он это называет). См.: Sugg R. Mummies, Cannibals and Vampires: The History of Corpse Medicine from the Renaissance to the Victorians. New York: Taylor & Francis, 2012. P. 115. Также он называет каннибализм «до смешного многозначительным ритуалом» прошлого. См.: Sugg R. Eating Your Enemy // History Today. 2008. 58, no. 7.

Достаточно процитировать хотя бы одну рецензию на фильм Джима Микла по сценарию Хорхе Мишеля Грау и др. «We Are Who We Are» («Мы такие, какие есть»): «Грау из ниоткуда вызывает явление доброты, плавающей как-то в отрыве от этого мутного рагу отвращения, — очень тонкий момент в кишковыворачивающе незабвенном фильме» (www.theguardian.com/film/2010/nov/11/we-are-what-we-are-film-review).

Sepinwall A. Review: NBC’s «Hannibal», a riveting «Silence of the Lambs» prequel. https://uproxx.com/sepinwall/review-nbcs-hannibal-a-riveting-silence-of-the-lambs-prequel/.

Lowry B. TV Review: «Hannibal» // Variety. 2013. March 29.

Goldman E. Delicious Television: https://www.ign.com/articles/2013/03/30/hannibal-aperitif-review.

http://eclipsemagazine.com/hannibal-returns-in-february.

http://deadline.com/2014/05/ratings-rat-race-hannibal-finale-up-whatwould-you-do-debuts-even-735624.

www.youtube.com/watch?v=qWAF9PgDg2c.

Hauser G. A. The Vampire & The Man-Eater. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2010. «Monsters Revolution» может быть доступна здесь: www.dailygames.com/games/monster-revolution.html.

Рене Жирар дает следующее определение жертвам: это «аутсайдеры или маргиналы, абсолютно неспособные выстраивать те аналоговые отношения с обществом, которые устанавливают между собой другие его члены. Возможно, именно эти качества: отчужденность, враждебность или подростковый возраст — мешают им в это общество интегрироваться» ( Girard R. La violence et le sacré. Paris: Bernard Grasset, 1972. P. 27). В качестве примера дальнейшего развития данного подхода см.: Zanger J. A Sympathetic Vibration: Dracula and the Jews // English Literature in Transition 1880–1920. 1991. 34, no. 1. P. 33–45.

Об использовании вампира как метафоры в «Капитале» Маркса см.: Carver T. Making Capital out of Vampires // The Times Higher Educational Supplement. 1984. 15 (June), а также: Carver T. The Postmodern Marx. Manchester: Manchester University Press, 1998. P. 14; Derrida J. Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International / Trans. P. Kamuf. London: Routledge, 1994. P. 155. О последних попытках вернуться к марксистской концепции вампира см.: Stephanou A. Reading Vampire Gothic Through Blood: Bloodlines. New York: Palgrave Macmillan, 2014.

Deleuze G., Guattari F. A Thousand Plateaus: Capitalism and schizophrenia, trans. Brian Massumi. London: A&C Black, 2004. P. 266. Об использовании Делезом и Гваттари вампира как метафоры см.: Butler E. Metamorphoses of the Vampire in Literature and Film: Cultural Transformations in Europe, 1732–1933. New York: Camden House, 2010. P. 6.

В частности, Донна Харауэй продолжает линию постмодернистских рефлексий на тему вампиров, зачинателем которых был Делез: «Вампир — это существо, пьющее кровь и вливающее ее в парадигматическом акте заражения всего чистого… Создается впечатление, что вампир — один из самых мощных персонажей наших нарративных практик, поскольку именно он заражает космос, закрытое органическое сообщество» ( Haraway D. J., Nichols Th . How Like a Leaf: An Interview with Thyrza Nichols Goodeve. New York: Psychology Press, 2000. P. 150). См. также: Haraway D. J. Modest_Witness@Second_Millennium: FemaleMan©_Meets_Onco MouseTM. London: Routledge, 1997. P. 214–215.

Fay J. Dead Subjectivity: White Zombie, Black Baghdad // New Centennial Review. 2008. 8, no. 1 (Spring). P. 82. О том, что в фильмах ужасов заложен «радикальный потенциал низвержения социальных иерархий и распада властных структур», см.: Shaviro S. The Cinematic Body. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. P. 65. Впоследствии Шавиро отказался от некоторых высказанных здесь идей. См.: Shaviro S. The Cinematic Body Redux. www.shaviro.com/Othertexts/Cinematic.pdf.

См., например: Dyer R. Children of the Night: Vampirism as Homosexuality, Homosexuality as Vampirism // Sweet Dreams: Sexuality, Gender and Popular Fiction, ed. Susannah Radstone. London: Lawrence & Wishart, 1988. P. 47–72; Creed B. The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. London: Routledge, 1993; Hudson H. Vampires of Color and The Performance of Multicultural Whiteness // The Persistence of Whiteness: Race and Contemporary Hollywood Cinema / Ed. Daniel Bernardi. London: Routledge, 2008; Vampires: Myths and Metaphors of Enduring Evil / Ed. P. Day. Amsterdam: Rodopi, 2006; Kirby D. A., Gaither L. A. Genetic Coming of Age: Genomics, Enhancement, and Identity in Film // New Literary History. 2005. 36, no. 2. P. 263–282.

Hallab M. Y. Vampire God: The Allure of the Undead in Western Culture. New York: State University of New York Press, 2009. P. 33, 135; Terrell C. The Supernatural in Twilight and Harry Potter. http://tinyurl.com/pes7awa.

Это название восходит к книге о женском здоровье и сексуальности «Our Bodies, Ourselves», изданной в 1971 году и вскрывшей важные проблемы в этой сфере.

Walton P. L. Our Cannibals, Ourselves. Champaign: University of Illinois Press, 2004; Smith V. L. Our Serial Killers, Our Superheroes, and Ourselves: Showtime’s Dexter // Quarterly Review of Film and Video. 2001. 28, no. 5. P. 390–400; Parker J. Our Zombies, Ourselves: Why We Can’t Get the Undead Off Our Brains // The Atlantic, April 2011; а также: Smith J. E. H. Our Animals, Ourselves Chronicle of Higher Education. 2011. November 27. В числе исследований, предполагающих, что вампиры олицетворяют наши страхи, нравственные страдания и озабоченность экологическими проблемами, см.: Adler M. Vampires Are Us: Understanding Our Love Affair with the Immortal Dark Side. Newburyport: Weiser Books, 2014.

О монстре как о «Другом» см.: Kearney R. Strangers, Gods, and Monsters: Interpreting Otherness (London: Routledge, 2003), где автор фокусирует внимание на достижении этичности и дружелюбия в отношениях с монстром как «Другим»; см. также: Beville M. The Unnameable Monster in Literature and Film: The «Thing» as Itself (London: Routledge, 2013), где автор рассматривает монструозность как «ценный опыт абсолютной Инакости» (xii) и утверждает, что «лишение монстра его статуса как абсолютно Другого означает, что мы не в состоянии до конца осознать его реальную социально-культурную значимость» (P. 7, 8, 13). О понимании монстров как символических выражений культурного дискомфорта см.: Cohen J. J. Monster Culture (Seven Theses) // Monster Theory: Reading Culture / Ed. J. J. Cohen. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996. P. 3–25.