Константин Душенко - Большой словарь цитат и крылатых выражений

18 °Cофисты ХIХ века.

Загл. статьи о пореформенной адвокатуре («Голос», 5 и 6 фев. 1875)

181 Адвокатура <���…> дает собою пример цинического прелюбодеяния мысли.

«Софисты ХIХ века» ▪ «Голос», 6 фев. 1875, с. 4

Отсюда у Ф. Достоевского: «Прелюбодеи мысли» («Братья Карамазовы» (1879–1880), т. 4, кн. 12, назв. гл. 13). Прототипом «прелюбодея мысли» в романе был адвокат Владимир Спасович. В 1870-е гг., на одном из ежегодных обедов корпорации петербургских присяжных поверенных, Спасович произнес тост: «Прелюбодей мысли пьет за здоровье софистов ХIХ века». ▪ Спасович В. Д. Застольные речи… – Лейпциг, 1903, с. 98.

182 Нации, как и женщине, не прощается минута оплошности, когда первый встречный авантюрист может совершить над нею насилие.

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I (1852) ▪ Маркс – Энгельс, 8:118

183 Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали <���…>. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых.

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I ▪ Маркс – Энгельс, 8:119

→ «Мертвые правят живыми» (К-700)

184 Гегель где-то отмечает, что все великие всемирно-исторические события и личности появляются, так сказать, дважды. Он забыл прибавить: первый раз в виде трагедии, второй раз в виде фарса.

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I ▪ Маркс – Энгельс, 8:119

Отсюда: «История повторяется дважды – сначала в виде трагедии, потом в виде фарса».

У Гегеля: «Наполеон был два раза побежден, и Бурбоны были изгнаны два раза. Благодаря повторению того, что сначала казалось лишь случайным и возможным, оно становится действительным и установленным фактом» («Лекции по философии истории» (1837), III, 2). ▪ Гегель, 8:296.

→ «…После ухода героев на арену выступают <���…> буффоны» (Г-149); «История повторяется» (Ф-215).

185 Парламентский кретинизм.

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», V ▪ Маркс – Энгельс, 8:124

«И только своеобразной болезнью, с 1848 года свирепствовавшей на всем континенте, – парламентским кретинизмом, – <���…> объясняется, что партия порядка <���…> все еще считала свои парламентские победы победами и думала, что разит президента, нанося удары по его министрам».

186 Но революция основательна… Она выполняет свое дело методически. <���…> И когда революция закончит <���…> вторую половину своей предварительной работы, тогда Европа поднимется со своего места и скажет, торжествуя: Ты хорошо роешь, старый крот!

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», VII ▪ Маркс – Энгельс, 8:205

У Гегеля: «Мировой дух <���…> идет все вперед и вперед к своей цели <���…>. Он есть внутренняя беспрерывная работа. О нем можно сказать так, как Гамлет говорит о духе своего отца: “Хорошо работаешь, честный крот”» («Лекции по истории философии», III, 3, 4 «E» (заключительная лекция, 30 марта 1824 г.). ▪ Отд. изд. – СПб., 1994, кн. 3, с. 567.

Выражение «крот истории» («la taupe de l’histoire», франц. ) встречается в книге Жюля Барбе д’Оревильи «Сорок медальонов Академии» (1864). ▪ Barbey d’Aurevilly J. Les quarante médaillons de l’Académie. – Paris, 1864, p. 6.

187 Все перевороты усовершенствовали эту [государственную] машину вместо того, чтобы сломать ее.

«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», VII ▪ Маркс – Энгельс, 8:206

Также в письме к Людвигу Кугельману от 12 апр. 1871 г.: «Не передать из одних рук в другие бюрократически-военную машину, <���…> а сломать ее, <���…> таково предварительное условие всякой действительной народной революции на континенте». ▪ Маркс – Энгельс, 33:17. Отсюда: «Слом (буржуазной) государственной машины».

188 Правительство национальной измены.

«Гражданская война во Франции», I (1871) ▪ Маркс – Энгельс, 17:322

О французском «правительстве национальной обороны» (1870).

189 Материалистическое понимание истории.

«Давид Уркарт» (1853) ▪ Маркс-Энгельс, 44:185

Также в письме Ф. Энгельса к Йозефу Блоху от 21–22 сент. 1890 г. ▪ Маркс-Энгельс, 37:394.

190 Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.

«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844) ▪ Маркс – Энгельс, 1:415

Затем у Ленина: «Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи <���…>» («Социализм и религия», 1905). ▪ Ленин, 12:143. Отсюда советский лозунг «Религия – опиум для народа».

Уподобление религии опиуму встречалось и раньше, напр.: «Набожность есть опиум для души» (статья «Набожность» в «Универсальном словаре» Жана Робине) (1780). ▪ Robinet J.-B.-R. Dictionnaire universel des sciences… – Londres, 1780, t. 6, p. 46. Новалис писал о религии филистеров: «Ваша так называемая религия действует как опий, прельщая, усыпляя и приглушая боли слабых» («Цветочная пыльца», 1798). ▪ Athenaeum. – Berlin, 1798, Bd. 1, S. 95.

Высказывание Жана Кокто: «Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса» («Письмо к Жаку Маритену», 1926). ▪ Dournon, p. 629.

191 Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами.

«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422

192 Быть радикальным – значит понять вещь в ее корне.

«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422

193 [Лютер] победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.

«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422–423

Ленин осуждал Толстого за «стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» («Лев Толстой, как зеркало русской революции», 1908). ▪ Ленин, 17:209.

194…чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым.

«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:448

Сказано по поводу древнегреческого сатирика Лукиана. Обычно цит.: «…чтобы человечество смеясь…»

195 Совокупность <���…> производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка <���…>. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

«К критике политической экономии» (1859). «Предисловие» ▪ Маркс – Энгельс, 13:6–7

Отсюда: «Бытие определяет сознание».

Читать дальше