Дэлог Дролма - Дэлог: путешествие за пределы смерти

призвав меня и произнеся моё имя. Да не обрету я полного

просветления, пока я не положу конец страданию».

Завершив свои глубокие и обширные деяния, он, великий и

отважный бодхисаттва, стал носить имя.

Авалокитешвара. Было предсказано, что в будущем, в

Сукхаватипадмапрадеше25, став наместником высшего

победоносного Амитабхи, он обретёт просветление как татхагата

Рашмисамудрашрику-тараджа и свершит для существ великое

благо. Согласно этой пророческой клятве, он действовал ещё

более решительно на благо живых существ шести классов в

целом и жителей Тибета, Страны Снегов, в частности. В «Сутре

белого лотоса»26 священной Дхармы говорится:

Бодхисаттва Акшаямати обратился к Победоносному,

полностью совершенному Будде, Благословенному с вопросом:

«О Благословенный, почему его зовут Авалокитешвара? »

Благословенный ответил: «Бесчисленные мириады живых

существ, испытывающих страдания, смогут, лишь услышав имя

Авалокитешвары, полностью освободиться от бремени

невыносимого страдания. Всякий раз, когда живым существам

будут угрожать огонь, вода, яд, оружие, людоеды, зловредные

духи якши, демоны, неволя, воры, разбойники и т. п., они будут

спасены. Они освободятся от пяти ядов-клеш и от всяческого

вреда. Если они просто поклонятся ему с абсолютной верой, их

цели, все до единой, исполнятся сами собой».

В сутре Аръякарандавъюха говорится27:

Бодхисаттва Ниваранавишкамбхин спросил, на что похоже

могущественное сияние удивительных чудотворных сил

бодхисаттвы наивысшего сострадания.

В ответ Татхагата молвил: «Сострадание Авалокитешвары

приводит существ в мирах ада к полной духовной зрелости.

Приняв облик вселенского монарха, совершенно безмятежно

пребывающего в роще наслаждений в городе прет, он дарует

успокоительную прохладу тем, кого мучит огонь, и превращает

все огненные ямы в лотосовые пруды.

Перед ним, разогнавшим стражников адов, владыка смерти

Дхармараджа был вынужден пасть ниц и восхвалять его снова и

снова. Он также навеял прохладу на город прет и рассеял тучи,

несущие ваджрный град.

Кроме того, оказалось, что у охранителей сокровищ 28

смягчился грубый нрав и зародилась бодхичитта. С десяти

пальцев его рук струятся десять великих рек, а с десяти пальцев

ног — сорок великих рек. Из пор тела этого существа с сердцем,

полным несравненной любви, источается роса, орошающая прет.

Стоит им её отведать, как горло у них расширяется, тело

становится правильно сложенным и совершенным, и они

насыщаются пищей богов, яствами с сотней вкусов. Добродетель

тех практиков Дхармы, кто живёт на земле, становится причиной

великого счастья прет — обретения ими Дхармы, и звук Дхармы

Махаяны раздаётся в их мире. В этот момент ваджра

изначальной мудрости сокрушает двадцать высоких гор

нигилистских воззрений, после чего эти преты перерождаются в

Земле Блаженства, где становятся бодхисаттвами согласно

своим желаниям и обретают духовную зрелость.

Так он каждый день приводит к полной духовной зрелости

несметное число живых существ. Такова убеждённость

Авалокитешвары, которой недостаёт даже татхагатам».

На благо тех, кого нужно укротить, и согласно с их личным

складом, способностями и устремлениями, в шести стражах дня

и ночи Авалокитешвара проявляется как будды, бодхисаттвы,

шраваки, пратьекабудды, боги, гандхарвы, якши, Ишвара,

Махешвара, вселенские правители, ракшасы, существа с

бесплотными телами, брахманы и Ваджрапани VI учит Дхарме 29.

Более того, назвать его имя один раз — всё равно что назвать

имена будд, числом равных песчинкам в русле реки Ганг. Точно

так же воздвигнуть статую Авалокитешвары — всё равно что

воздвигнуть изображения всех будд и бодхисаттв, которые

проявились, проявляются и будут проявляться в трёх временах.

Если провести один день в созерцании образа благородного

Авалокитешвары — это принесёт большую заслугу, чем сто лет

практики шести парамит. Таковы некоторые из непостижимых

качеств этого бодхисатвы.

Что касается преимуществ и благ от повторения дхарани 30

одиннадцатиликого облика Авалокитеш - вары, говорится, что в

результате можно будет обрести совершенное владение

четырьмя благими качествами: во время смерти узреть татхагат;

не переродиться в худших уделах бытия; встретить час смерти

готовым избежать его ужасов; и, покинув этот мир после смерти,

переродиться в Земле Блаженства.

В шести слогах мани - мантры сосредоточены все сутры

Дхармы Будды; с помощью этих шести слогов устраняются все

болезни, вредоносные влияния и препятствия; с их помощью

обретают неисчислимые благие качества, такие как долголетие и

свобода от болезней; они утоляют страдания шести классов

существ; завершают шесть парамит и помогают достичь кай

шести победоносных. Говоря кратко, если просто увидеть эти

шесть слогов, услышать их, подумать о них или прикоснуться к

ним, это заронит в вас семя просветления. Все омрачения

быстро очищаются, и вы избегаете худших уделов

перерождения. Пройдя через ряд благородных перерождений в

высших мирах, вы быстро пробуждаетесь к полному

просветлению.

Всего лишь один раз выполнив ритуал поста Наивысшего

Сострадательного, можно устранить сорок тысяч кальп

блуждания в круговороте бытия и очистить всю карму и

омрачения, порождённые такими действиями, как пять деяний,

влекущих за собой немедленное воздаяние31. В совершенстве

обретя все благие качества шести парамит, вы достигаете уровня

бодхисаттвы, пребывая на котором уже никогда не отступите

назад. Также и женщины, выполнив этот ритуал поста всего

однажды, после смерти рождаются бодхисаттвами высоких

уровней свершений и навеки избавляются от круговорота бытия.

Выполнение телесного поста очищает омрачения тела и

предотвращает рождение претой. Обет молчания,

сдерживающий действия речи, очищает омрачения речи и

предотвращает рождение животным. Мысленное повторение

дхарани очищает умственные омрачения и закрывает врата к

рождению в мирах ада. Таким образом, используя эти три метода

для постоянного поддержания тела, речи и ума в состоянии

осознанности, можно быстро освободиться от круговорота бытия.

Подавать практикам горячую цампу утром, когда они

завершают пост, — всё равно что служить бодхисаттве восьмого

уровня свершений, а служить тому, кто принял временное

посвящение, — всё равно что служить архату32.

Тот, кто жертвует средства на такой ритуал поста, не