А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Посредством ода можно также объяснить многие народные предрассудки и поверья, совершенно одинаковые в различных странах, напр., возможность сглазить (дурной глаз). Если сила ода действительно существует, то что же мудреного, если завистливый или злобный взгляд переносит на вас или испускает из себя уже измененный, ненормальный од, а следовательно вредный, который может нарушить в чувствительном (восприимчивом) субъекте его одическую полярность или правильное распределение в нем ода и вызвать этим недомогание и даже болезнь.

Замечательно, что подобные предрассудки, в совершенно одинаковой форме, существуют у многих народов, почти не имевших никаких сношений. Это обстоятельство и то, что они легко и весьма просто объясняются такими теориями, дает право приписать и этим инстинктивным проявлениям истины в народных верованиях – некоторую долю правды и некоторое основание их упорному существованию.

Теория эта, не смотря на то, что очень остроумна и добыта трудными и продолжительными исследованиями и наблюдениями таких пытливых умов, как Рейхенбах, Берцелиус, Босковиц и др., все-таки не может объяснить нам всех явлений животного магнетизма, потому что она чересчур материальна и обнимает только небольшую часть одних чисто материальных явлений.

Од может служить только проводником влияния одного живого организма на другой, но действие его, при участии духа человека, т. е. его воли, желания и пр., значительно изменяется и, в таком случае, передает уже влияние духа одного человека на дух другого.

Некоторые магнетизеры находят также соответствие или какое-то магнетическое сродство большого пальца руки с большим мозгом, указательного пальца – с мускулами, среднего – с костями, безымянного – с кровообращением, мизинца – со спинным мозгом и мозжечком. Середина ладони соответствует половым органам.

Посмотрите теперь, как хорошо выражают магнетическую биологию все наши простонародные заговоры, т. е. так называемые предрассудки.

Говорит, например, какая-нибудь старуха, что она знает заговор хоть от падучей. Заговор этот надо прежде испытать, а потом уже можно передать его, но не иначе, как кому-нибудь моложе себя. Это значит, что воображение, основанное на вере в авторитет сообщившего заговор, подействует, положим, на больного падучей и он выздоровеет, тогда воображение, укрепленное верой в совершившиеся факт, действует еще сильнее и, следовательно, энергичнее, не только на больного, но и на того, кому секрет этот передается.

Что же касается до того, что человек, которому заговор передается, должен быть моложе, то это очень естественно, потому что молодой, узнавая что-нибудь от старшего, получает более уверенности в его авторитет, а следовательно и в самое действие. Воля его действует тогда сильнее на динамическую силу, сообщающуюся нервам больного, и излечение действительно совершается.

Как все это просто и ясно, а между тем считается совершенной нелепостью и суеверием.

Замечательно, что такие вещи, передаваемые в простом народе по преданно и почти бессознательно, оправдываются теорией действия воображения одного человека на другого и заключают в себе много истин будущей биологии. Кроме того, любая знахарка, вызванная на откровенность, серьезно скажет вам, что человек одарен двумя могучими силами: силой взгляда и силой слова, – не магнетизм ли это? Вся обстановка заговариванья, т. е. слова и пр., направлены только к тому, чтобы возбудить в известном направлении воображение как самого действователя, так и подвергаемая действию, – что и должно увеличить целебную силу животного магнетизма или направить ее к известным целям. Если мы будем лечить и вылечивать таким простым способом страдания ближних, неужели заслужим этим насмешки или порицания? Еще Гиппократ сказал: «Если возможно исцелять больного различными путями, то следует избрать простейший».

Во всяком случае, эта сила, посредством которой один живой организм может глубоко влиять на другой – стоит исследования и более тщательного изучения.

Доктор Герберт Майо (Мауо), в сочинении своем, «Истины в народном суеверии», объясняет некоторые явления сомнамбулизма и животного магнетизма исступлением и даже смертельным обмороком (Traum—tod). Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, смертельный экстаз или исступление. В указанном сочинении Майо трактует (письма V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах.

Он различает экстатически сон и эстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии.

Натуральный сон разделяется на три вида: глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный здоровый глубокий сон и легкий, тихий сон здорового и больного. Точно также и экстатический сон бывает троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз и начинающейся или начальный бодрственный экстаз.

Но когда в экстазе все элементы достигайте огромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются и неизмеримо усиливаются.

Различие между мнимой и экстатическою смертью Майо объясняет так (стр. 37): «во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом, потому что последний противодействует напору и силе первых, – чего не бываете в смертельном экстазе или обмороке».

Смертельный экстаз или смертельное исступление есть положительное состояние – период покоя, продолжение которого часто не может быть наперед определено.

Так иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувства, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты.

На стр. 102 он описывает это так: смертельный экстаз есть отображение смерти. Сердечная деятельность оканчивается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совершенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено; к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство узнать, продолжается ли жизнь – это ожидать исхода или химического разложения.