Али ибн Усман аль-Худжвири - Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Нузхат аль-кулуб» – Хамдаллах Мустауфи. Чистота сердец.

«Ри’айят» – см. Харис аль-Мухасиби. Ар-ри’аят ли-хукух Аллах.

«Та’рифат» – Джурджани. Похвала.

«Табакат ас-Суфийя» – Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами. Разряды суфиев.

«Табакат аль-хуффаз» – Захаби. Разряды чтецов Корана.

«Тазкират аль-авлия» – Фарид ад-Дин Аттар. Жития святых.

«Та’рих-и машайих» – Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи. История шейхов.

«Тасхих аль-ирадат» – Джунайд. Очищение послушничеством.

«Хатм аль-вилаят» – Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи. Печать Святости.

Джуллаб и Худжвир – предместья Газны. Очевидно, какое-то время автор книги жил в этих пригородах.

См. о Худжвири: [Нафахат аль-унс, № 377; Сафинат аль-авлия, № 298 (I, 304 по Каталогу персидских рукописей Ethe, India Office Library); Рийяд аль-авлия, подлинник 1745 г., с. 140а (III, 975 по Каталогу персидских рукописей Rieu в Британском музее)]. В «Калимат ат-таб‘» на последней странице Лахорского издания «Кашф аль-махджуб» автор назван «хазрат и датта Гандж-Бахш ‘Али аль-Худжвири».

См. [Нафахат, № 376]. Линия духовной преемственности через аль-Хуттали, аль-Хусри и Абу Бакра аш-Шибли связывает автора «Кашф аль-махджуб» с Джунайдом из Багдада (умер в 297 г. хиджры).

См. [Нафахат, № 375]. Нисба «Шаккани», или «Шакани», происходит от «Шаккан» – названия селения близ Нишапура.

Гургани – см. [Нафахат, № 367].

Музаффар – см. [Нафахат, № 368].

Дату 465 г. приводит Азад в своём биографическом труде «Ма‘асир аль-Кирам» об известных людях Балграма. О дате смерти Худжвири см. «Massignon», Passio, гл. 15, с. 44.

См. [Каталог персидских рукописей Ethe в India Office Library, № 1774 (2)]. Автор трактата называет аль-Худжвири не братом Абу Са‘ида ибн Аби’ль-Хайра, как утверждает Ethe, но его духовным братом (барадар-и хакикат) .

Датта — «данный / посланный Богом».

Полное название труда – «Кашф аль-махджуб ли-арбаб аль-кулуб» – «Раскрытие скрытого за завесой для постигших тайны сердец» [Хаджи Халифа, V, 215].

Мнение автора о недостаточности лишь внешних форм религиозности предельно ярко выражено в главе 12 о паломничестве.

Многие пассажи из «Кашф аль-махджуб» дословно приводятся в «Нафахат аль-унс» Джами, труд которого является осовремененной и расширенной версией работы Абдаллаха Ансари «Табакат аc-суфийя».

Краткий обзор этих доктрин я сделал в статье «Старейший персидский трактат по суфизму», написанной по материалам лекций, прочитанных в Оксфорде в 1908 г.

Некоторые из двенадцати школ, упоминаемых Худжвири, позднее оформились как дервишеские братства.

[JRAS, 1904, с. 130].

См. [Каталог персидских рукописей Ethe в India Office Library, I:970], где упоминаются другие рукописи, и [Blochet, Catalogue des manuscripts persians de la Bibliotheque Nationale, I, 261 (№ 401)].

Автор имеет в виду, что одно соображение имеет отношение к знатокам и людям сведущим, другое относится к обычным читателям.

Коранические цитаты, за редкими исключениями, приводятся в переводе Валерии Пороховой . – Прим. рус. пер.

Шалиса – электуарий (лекарственная кашка), используемый как целебное средство при параличе языка или рта.

См. [Dozy, Supplement] на дава .

[Мутанабби, изд. Dieterici, с. 662, I, прил. 4].

Р. Николсон ссылается на Коран, однако отсылка к Корану ошибочна: здесь имеется в виду божественное предание (хадис-и кудси). – Прим. науч. ред.

Слова, взятые в квадратные скобки, добавлены Р. Николсоном.

'Идда – по шариату период, в течение которого женщина, которая разведена или чей муж умер, не может вновь заключать брак.

Кибла – та точка, к которой мусульманин обращает своё лицо во время молитвы.

«Время» (вакт) используется мусульманскими мистиками для обозначения духовного состояния, в котором человек обретает себя и посредством которого он властвует над текущим мгновением. Выражение ‘илм-и вакт появляется в замечании Абу Сулеймана ад-Дарани (глава 10, № 17), где вакт толкуется как «средство предохранения своего духовного состояния». Сахль ибн Абдаллах ат-Тустари определяет вакт как «поиск знания состояния», т. е. это та определённость (хукм) состояния человека, которая устанавливается между ним и Богом в этом мире и в следующем.

Абу Али Такафи – уроженец Нишапура, умер в 328 г. хиджры. См. [Нафахат, № 248].

Сират (коранический образ) – мост толщиной с волос, протянутый над адом и ведущий в рай . – Прим. рус. пер.

Сим’ун – см. [Нафахат, 291], где его «имя чести» – Абу’ль-Хусейн.

Букв. «нищета страшится нищеты» (араб.) . – Прим. рус. пер.

Жуковский читает аль-факир ла ястагну, что Худжвири трактует как «факир – это всегда не имеющий достатка».

Асхоб-и суффа – см. ахль-и суффа («обитатели навеса») в главе 9.

Цаддик («праведный» по-арамейски) – так называли аскетов и духовных адептов у манихеев. Арабская калька этого слова – сиддик («правдивый»); так часто называли суфиев.

Ятасара’ун . У [В.] – ята’аавн , а в примечании – ятасара’ун . На самом деле здесь ята’aвaвн – «лай» («брань») друг на друга. Ср. [Lisan, XIX, 343, 3].

Ятагаварун . Таково прочтение в [J.]; в [I.] – ята’аварун ; в [L.] – ята’авадун ; в [В.] – ятагамазун , а в примечании – ятафавазун .

Примеры этого значения формы тофа’ул приводятся в [Wright’s Arabic Grammar, vol.I, р. 37, геmark b].

Имеются в виду чистота (софа) и суфизм (тасаввуф).

Так в [J.]. В лахорском издании – Ибн аль-Джалали, в [I.] – Ибн аль-Джуллаби; см. в наст. изд. главу 10, п. 34.

«Ибн» на арабском при написании имён означает «сын такого-то», поэтому в приводимом имени, где четыре раза повторяется «ибн», упоминаются четыре поколения предков, отсюда – множественная форма благословения . – Прим. рус. пер.

Аль-Мукри умер в366 г. хиджры. См. [Нафахат, № 332].

В [I], [J] – Казвини, в [В.] – Абу Али Кирманшахи Курайши. Шейх, о котором идёт речь, – это, вероятно, Музаффар Кирманшахи Кармини. См. [Нафахат, № 270].

Обычно пишут «Фушанджи». См. [Нафахат, № 279].