Али ибн Усман аль-Худжвири - Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Знаменитый врач Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази, умер около 320 г. хиджры. См. [Вгоckelmann, I, 233; Маssignon, Еsquissе d’une bibliographie Qarmate b Browne Presentation Volume, с. 331].

Буквально «Наши языки служат для изъяснения и [обычно] портятся в ходе изъяснения». О мистическом смысле этого высказывания, совершенно непонятого Худжвири, см. [Маssignon, Раssion, 921 seg].

См. гл. 14. – Прим. рус. пер.

О Джафаре см. следующий раздел данной главы.

В [Нафахат, № 167] стоит «Касим ибн аль-Касин аль-Махди».

См. главу 11, № 63.

См. главу 11, № 64.

Существуют разночтения: в [L.] – «Баньян», в [IJ.] – «Маньян».

См. [Нафахат, № 428].

В [МSS] – «и я сам читал некоторые из его работ».

В [IJ.] – Судси, в [В.] – Сундуси.

См. [Нафахат, № 347], где он назван Абу’ль-Хусейн Салиба.

В [В.] – Кумиш.

См. [Нафахат, № 171].

Историческая область за рекой Оксус (Амударья), Трансоксания. – Прим. рус. пер.

В [IJ.] – аль-Хасан.

Эта нисба пишется и как Бангари, и как Байгази.

См. гл. 11, раздел 32. – Прим. пер.

То есть отрешённость всех преходящих атрибутов от Божественного Единства.

Согласно Кушайри [105, 21ff], в Ираке поддерживают воззрение, которое здесь приписывается жителям Хорасана, и наоборот.

Шахмурги – вероятно, ошибочное написание сияхмурги – «чёрный дрозд». Ср. моё издание «Тазкират аль-авлия» [II, 259, 23].

Нафи – известный собиратель хадисов, умер в 120 г. хиджры.

Абдаллах, сын халифа Умара.

Далее следуют две истории на ту же тему. Первая – о том, как Али спал в постели Пророка в ночь его бегства из Мекки, когда неверные хотели убить его. Вторая история о том, как на поле битвы при Ухуде раненые мусульмане, мучимые жаждой, предпочитали умереть, но не пить воду, о которой молили их товарищи.

Хамдуниты – последователи Хамдуна аль-Кассара; обычно их называют кассариты.

3десь автор цитирует Коран 79:40–41; 2:81 (часть аята); 12:53; иХадисы: «Когда Господь желает добра Своему слуге, Он побуждает его увидеть недостатки своей души» и «Господь сказал Дауду: „О Дауд, возненавидь свою душу, ибо Моя любовь стоит на твоей ненависти к ней“».

Далее описывается случай самообуздания из жизни Пророка.

См. Коран (47:13): «И не было ни одного защитника у них».

Исфара’ини – см. [Ибн Калликан, № 4].

Ибн Фурак – см. [Ибн Калликан, № 621; Вгосkelmann, I,166]. Согласно Кушайри, Абу Бакр ибн Фурак утверждал, что святой не знает о себе, что он святой.

Ибн вактихи – «сын своего момента» – не сознаёт ничего, кроме духовного состояния, которым он охвачен в данное мгновение, то есть он находится в непреходящем «сейчас».

Оба крыла – то есть учёные богословы (мутакаллимун) и законоведы (фукаха).

Му’джизат – так называют чудо, совершённое пророком; а чудо, совершённое святым, – карамат.

Ср. [Кушайри (Каир, 1318 г. хиджры), 187,12 foll]: «Абу Исхак Исфара’ини говорил: „Святым ниспосылаются чудеса, например, ответ на молитвы, но не те несомненные чудеса, которые творят пророки“».

В [В.] отсутствуют слова «то, что он просто обманулся в своих чувствах».

Букв. «во исполнение замысленных добрых дел во времена предписаний». – Прим. ред.

Далее следуют: 1) хадис в передаче Абу Хурайры о трёх младенцах, которые чудесным образом говорили; это были: а) Иса [Иисус]; б) ребёнок, который оправдал монаха Джурайджа [Григория], когда тот был ложно обвинён распутницей; в) ребёнок, который указал личности всадника и женщины; 2) история За’иды, служанки халифа Умара, о том, как благородный муж спустился с неба и передал ей послание от Ризвана, хранителя Рая, для Пророка, и о том, как она не могла поднять вязанку хвороста с камня, на который она положила её, и Пророк повелел камню отправиться с ней и доставить хворост к дому Умара; 3) случай с Ала ибн аль-Хадрами, посланным Пророком в военный поход, который перешёл реку со своим отрядом, ступая по воде, как по суше; 4) случай с Абдаллахом ибн Умаром, который велел льву скрыться и уступить дорогу путникам; 5) случай с человеком, которого видели находящимся в воздухе, а когда Ибрахим [Авраам] спросил его, как он достиг этого, тот ответил, что отринул мир и Господь изволил даровать ему способность находиться в воздухе, где его не смущает ни одна мысль о человеческом; 6) случай с халифом Умаром, которого чуть было не убил один перс, но появившиеся два льва заставили убийцу отступить; 7) случай с Халидом ибн Валидом, который произнёс «бисмилла» и выпил смертельный яд, который не нанёс ему вреда; 8) случай, рассказанный Хасаном из Басры, о негре, который превратил стены таверны в золото; 9) случай, рассказанный Ибрахимом ибн Адхамом, о пастухе, который ударил камень посохом, и из камня потекла вода; 10) случай с чашкой, которая произнесла слова «слава Господу» в присутствии Абу Дарда и Салмана Фариси.

Ибрахим Ракки умер в 326 г. хиджры. См. [Абу’ль-Махасин, Нуджум, II, 284, 13].

Баб Умар – см. [Нафахат, № 351].

Далее автор приводит случай, который уже встречался в тексте, – о том, как Мухаммад ибн Али из Термеза велел Абу Бакру Варраку бросить в воды Амударьи один из своих последних мистических трактатов.

Полное изложение «Вознесения Баязида» приводится в «Тазкират аль-авлия» Ф. Аттара [I, 172ff].

См. [Нафахат, № 201].

Эти строки – не стихи, а ритмизованная проза (садж’).

Хайрат – изумление, оцепенение, вызванное смятением чувств перед величием Абсолюта. – Прим. ред.

О различии сущностных (сифат-и зат) и формальных (сифат-и фи’л) атрибутов Бога см. [Dozy, Supplement, II, 810].

Далее автор иллюстрирует содержание понятий «соединённость» и «разделённость» поступком Мухаммада, когда тот бросил песок в глаза неверных при Бадре; и поступком Давида, сразившего Голиафа. См. разбор этого случая в данной главе, раздел 3 «Тайфуриты», подраздел «Об упоённости и трезвости».

Последние слова во всех текстах утрачены и лишены рифмы. Я восстановил правильный текст по рукописи «Китаб аль-лума» Абу Насра ас-Сарраджа, обладателем которой недавно стал А. Г. Эллис.