Али ибн Усман аль-Худжвири - Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Музайин – см. [Нафахат, № 188].

См. [Шахристани, пер. Наагbruckner, II, 417].

Нисба «Мукаддаси», или «Макдиси», принадлежит нескольким исламским авторам. Неизвестно, кто из них здесь имеется в виду. Согласно [Маssignon, Раssion, ch. 15, р. 44], упоминаемое лицо – это Абу’ль-Фазль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси. См. [Вгосkelmann, I, 335].

Фарис – см. [Нафахат, № 178].

Автор упоминает об Абу Джафаре Сайдалани в начале главы 13. Но это два разных человека. Тот был суфий, современник Джунайда. См. [Нафахат, № 197].

Чашм-и дил — это oculus cordi [ «око сердца»] средневекового христианского мистицизма.

Ср. пп. 4 и 6 с Хадисом аль-кудси о душах людей, погибших на пути Господнем: «Их души находятся внутри зелёных птиц, которые обитают в фонарях (киндиль), подвешенных к [Господнему] Трону; они свободно парят в Раю по своему желанию, а затем возвращаются в приют своих фонарей», цит. по [Хадисы Пророка / пер. и комм. Иман Валерии Пороховой. М.: Аванта+, 2000, с. 42]. – Прим. рус. пер.

Шейх Супуки – см. [Нахафат, № 373].

Валаам – см. комментарий Байдави на коранический стих (7:174).

Барсиса – см. [Goldziher & Landberg. Die legende vom Monch Barsisa. 1896] и [Hartmann M. Der heilige Barsisa in Der Islamische Orient. 1905. I, 23–28].

На Востоке принято различать шесть сторон света: север, юг, запад, восток, надир, зенит. – Прим. ред.

«Соблюдение должного перед Господом».

См. конец главы 14. – Прим. рус. пер.

Ср. Коран 27:18–19.

Коран 7:172.

Далее автор вновь приводит историю об Ибрахиме аль-Хаввасе и Халладже, которую уже цитировал в главе 13 (раздел 6).

Мавераннахр, или Трансоксания, – долина реки Оксус, или Амударьи.

Лицо, руки и ноги.

Ср. Коран 66:8.

Ср. Коран 50:32.

Ср. Коран 38:44.

См. [Шахристани, перевод Наагbrucker, I, 80].

См. глава 14, раздел 6 «Сахлиты». – Прим. рус. пер .

См. [Нафахат, № 281].

См. Коран 33:72. Здесь автор цитирует указание, которое даёт Хатим аль-Асамм о том, как он молится.

Поднятие рук – то есть благословение (салам), которое завершает обязательную молитву.

См. [Нафахат, № 259].

Далее следует рассказ, уже встречавшийся в самом начале 7-й главы, о том, как Абу Бакр и Умар по-разному читали Коран, когда отправляли свои молитвы.

Ср. [Кушайри (Каир, 1318 г. хиджры), 170:14].

Далее следует история про Абдаллаха ибн Джафара и раба-абиссинца, который отдавал собаке свою ежедневную порцию еды.

Далее автор приводит три короткие истории о щедрости Мухаммада.

См. главу 14, раздел 5, о предпочтении (исар). – Прим. рус. пер.

Обычное чтение аджзи – «я даю награду», однако в персидском тексте – баджаза-йи ан ман авлатарам , что соответствует ана аджза бихи по-арабски.

Абу Наср Саррадж – см. [Нафахат, № 353].

Лума – «Сияние».

Каттани – см. [Нафахат, № 215].

Танзих («очищение», «отрешение от всего дурного и недостойного») – термин мусульманской теологии, обозначающий отрицание применимости к Богу каких бы то ни было характеристик (аусаф) и определений (худуд) ввиду отсутствия среди Его творений чего-либо подобного Ему [Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 224] . – Прим. рус. пер.

Далее следует рассказ об Аврааме и Нимроде, который уже встречался ранее (см. главу 7, раздел 3).

Согласно [Нафахат, № 379] – Куманд.

Так во всех текстах – вместо правильного ли-хуку к. – Прим. пер.

[Нафахат, № 120].

Другое прочтение – асма , «имена», но я нашёл асмар в рукописи «Китаб аль-Лума», принадлежащей мистеру А. Г. Эллису, где данный пассаж находится на с. 63а. – Прим. пер.

В [I.] – Ибн аль’Ала.

Са’лаба – см. [Толкования Байдави на Коран (9:76)].

Из племени бану амир – имеется в виду Маджнун, возлюбленный Лейли.

О Рабии Адавийи см. [Нафахат, № 578; Ибн Калликан, № 230].

Чахар Так – селение в окрестностях Багдада, упоминаемое Ибн аль-Асиром [X, 428, 24].

Далее следует рассказ о халифе Умаре, который попросил руки Умм Кульсум, внучки Пророка, у её отца Али.

Шахид-и хакк – букв. «свидетель Истины». – Прим. ред.

Шахид-и худ – букв. «свидетельствующий о самом себе». – Прим. ред.

Махк означает упразднение человеческого бытия в сущности Бога, а махв означает упразднение его действий в действии Бога [Джурджани, Та’рифат].

Алави – см. [Нафахат, № 15].

Далее автор приводит в пример Мусу [Моисея], который получил отказ в ответ на свою молитвенную просьбу об узрении Бога (Коран 7:143) – ведь эта просьба была его выбором.

См. главу 14 . – Прим. рус. пер.

Срок в сорок дней и ночей был назначен Моисею Господом – см. Коран 7:142 . – Прим. рус. пер.

См. главу 15. – Прим. рус. пер.

После похвалы неподражаемому стилю Корана автор приводит историю беседы Умара.

Сура «Аль-Анфаль» – «Добыча», 8-я глава Корана.

Здесь автор цитирует ряд коранических стихов, в которых звучит призыв к верующим с вниманием слушать священную книгу и попрёки за недостаток внимания.

Я опустил здесь историю, рассказанную Абу Саидом аль-Худри, о разговоре Мухаммада с группой нищих беженцев (мухаджирун), которым читался Коран.

В [I.] – Абу Джухайн; в [J.] – Абу Джухани.

[Ша’рани. Табакат аль-Кубра. 1, 60].

О Накхаи см. [Ибн Калликан, № 1].

Аш-Шарид: в [В.] – ар-Рашид.

[Агани, 5, 52–31].

Визирь Хосрова Ануширвана, великого царя Персии из династии Сасанидов (531–578).

«Китаб ас-сама»– «Книга Слушания».

«Последователи речений» – в противоположность «последователям мнений» (ахль-и ра’й).