Али ибн Усман аль-Худжвири - Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Буквально «сделанные как попало».

В «Тазкират аль-авлия» Аттара говорится, что старец не был сведущ в тарикате.

В «Нузхат аль-кулу» упоминается Бурк – селение в окрестностях Кирмана.

См. [Нафахат, № 350].

Перевод слова подсказал мне полковник Рэнкинг. В словарях нет данного значения.

Баб ат-Так— ворота в восточном квартале Багдада.

Суфии называют себя ахль-и-хакк – «лоследователи Истинного», то есть «люди Бога», а также ахль-и-хакикат – «последователи Реальности».

Абу Язид, как путешествующий, согласно Закону мог несоблюдать пост.

В примечании он добавляет: «для путешествующих».

Араб. киффат . См. [Dozy, Supplement, II, 476].

Мусульмане называют Ибрахима «Друг Божий» – аль-Халил.

Говорят, что Муса женился на одной из дочерей Шу’айба. См. Коран (28:22–28), где, впрочем, Шу’айб не назван по имени.

Далее приводятся 25 стихотворных строк.

Общепринятый перевод коранического тагут – «идолы». – Прим. рус. пер.

Ахль-и суффа, ахл ас-суффа или асхаб ас-суффа – «обитатели навеса» – бедные сподвижники Мухаммада, не имевшие в Медине пристанища и жившие под навесом мечети у дома Мухаммада, некоторые из них прислуживали ему. Одновременно там жили до 30 человек, а всего известны имена 93 человек ахль-и суффа. Впоследствии в суфийской литературе они превратились в образец благочестия и аскетизма, в самых ранних представителей суфизма; некоторые средневековые авторы даже производили слово суфи от суффа , считая, что суфии называются так потому, что следуют примеру ахль-и суффа. Противники суфизма справедливо возражали, что ахль-и суффа вели скромный образ жизни по необходимости, а не по убеждению и отказались от него, когда разбогатели за счёт добычи, полученной во время завоеваний [Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 30] . – Прим. рус. пер.

Я уточнил многие имена, которые были записаны с искажениями в персидском тексте, по другим работам на арабском языке.

См. [Вrockelmann, I, 200].

B [L.] – Аслам.

Известный богослов, который умер в 110 г. хиджры. См. [Ибн Калликон, № 576]. Ему приписывают дошедший до наших дней труд о толковании сновидений. См. [Вгосkelmann, I, 66].

В тексте – джама-и хашиши у дибаки . Видимо, хашиши следует писать кашиши – «род одежды». См. [Персидский словарь Вуллера].

Билаль ибн Рабах, муаззин Пророка, был погребён в Дамаске.

Здесь автор приводит две краткие истории о преданности Мухаммада.

Сан’ани умер в 211 г. хиджры. См. [Ибн Калликан, № 409].

См. [Ибн Каллинан, № 266].

Укказа – треножник, на котором устанавливаются кожаные мехи для воды, согласно подстрочному примечанию в [I.].

У Аттара в «Житии святых» газель заговорила, когда царевич, натянув тетиву своего лука, готов был убить её . – Прим. рус. пер.

См. [Нафахат, № 347], где он назван Абу’ль-Хусейн Салиба.

Полное название – «Ри’айят ли-хукук Аллах» – «Соблюдение должного перед Господом».

Такое чтение приводится в «Табакат ас-суфийя» Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами (рукопись Британского музея, прим. 18, 520, ст. 13а).

Такбир, то есть слова «Аллах акбар» – «Бог велик», произносятся четыре раза в погребальной молитве мусульман.

Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф были крупнейшими законоведами ханифитской школы. См. [Вгосkelmann, I,171].

Замечание не совсем точное. Ма’руф Кархи – четвёртый по счету в списке 6иографий у Кушайри, помещённом в начале его труда по суфизму, между Фузайлем ибн Ийязом и Сари Сакати. В «Тобакат ас-суфийя» Абу Абд ар-Рахмана ас-Су-лами Ма’руф упоминается десятым по счёту и стоит, как у Худжвири, между Дарани и Асаммом. Как ясно из следующей фразы, Худжвири намеревался поместить жизнеописание Ма’руфа между Даудом Таи и Сари Сакати (№ № 14 и 15), однако ни один из упомянутых авторов не принимал такой порядок.

Марван ибн Муавийя аль-Фазари из Куфы умер в 193 г. хиджры. См. «Табанат аль-Хуффаз» Захаби, изд. Wustenfeld, с. 63, № 44. Аль-Кари – возможно, искажённая транскрипция аль-Фазари.

В [Кашф 148, 2] стоит фасала – «отъединился» [от Бога] вместо далла – «сбился с пути». Первое чтение создаёт более сильную оппозицию для васалту.

В [Нафахат, № 44] стоит «Салама». Кушайри называет его Умар ибн Маслама.

Так в [I., I., 3]; в [В.] – «аль-Хаддад» – форма, обычно используемая его биографами.

Слова мазхаб-и Саври дашт могут отсылать либо к Абу Савр Ибрахину ибн Халиду, ученику аш-Шафии, умершему в 246 г. хиджры, либо к Суфьяну ас-Саври. См. [Ибн Халликан, № 143].

Некоторые авторы приводят «Абу’ль-Хасан» – как кунью Нури, но большинство пишут «Абу’ль-Хусейн».

Хулулиты: в [В.] – «хулманиты», то есть последователи Абу Хулмана из Дамаска. См. [Шахристани, перевод Наагbruckner, II, 417].

Салимиты описываются (там же) как «ряд богословов-схоластов (мутакаллимун) из Басры». См. также Goldziher в [ZDMG, 61, 75 ff]; и у Yagut в [Irshad al-Arib, изд. Маrgoliouth, vol. III, рt. I,153, 3 ff]; цитир. Goldziher в [JRAS за 1910 г., с. 888].

Ибахатиты: ибахати или ибахи означает «тот, кто рассматривает всё как дозволенное».

О фариситах см. 11-й раздел 14-й главы данной книги.

Дауд из Исфахана, основатель школы зохиритов. См. [Brockelmann, I,183].

Абу Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Галиб ибн Халид аль-Басри аль-Бахили, обычно называемый Гулям Халил, умер в 275 г. хиджры. Абу’ль-Махасин [Нуджум II, 79, Iff] описывает его как традиционалиста, аскета и святого. Согласно «Тазкират аль-авлия» [II, 48, 4ff], он говорил халифу, что Джунайд, Нури, Шибли и другие видные суфии – вольнодумцы и еретики, и побуждал его предать их смерти.

Раздел 33 настоящей главы . – Прим. рус. пер.

Саид (Абу Абдаллах) ибн Язид ан-Нибаджи. См. [Нафахат, № 86].

Так во всех списках.

Джейхун— река Амударья . – Прим. рус. пер.

См. № 44 данной главы.

[L.В.] – «Ахмад».