Али ибн Усман аль-Худжвири - Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Занду Пазанд» – текст «Авесты» и комментарий к ней на среднеперсидском языке. – Прим. ред. См. «Literary History of Persia» профессора Брауни (Browne) [I, 81].

То есть добиться того, чтобы при слуховом восприятии не терять и не обретать. См. [Лума, 212, ll] и её глоссарий на ра’с(ан) би-ра’с(ин).

Ма фиха мина’ль-мугайиба – букв. «Что в нём из вызыващего отсутствие?!». – Прим. ред.

См. [Abu Nuwas. Die Weinlieder / ed. by Ahlwardt. 29, verse 1].

От греч. евангелион – «благая весть».

Это горы Джабаль аль-Буттам, к востоку от Самарканда. См. [G. Le Strange. The Lands of the Caliphate. P. 467].

В [IJ] – Дукки. Кушайри, излагая этот случай [184, 22], называет его ар-Ракки. Нисба Дукки отсылает к Абу Бакру Мухаммаду ад-Динавари [Нафахат, № 229], в то время как Ракки, очевидно, отсылает к Дауду ар-Ракки [там же, № 194].

См. [Нафахат, № 194].

Так у Кушайри. В комментарии Закарийи аль-Ансари на Кушайри имя написано как аль-Фути.

Ман талаба ваджада. – Прим. ред.

Ла бал, ман ваджада талаба. – Прим. ред.

Очевидно, ошибка. Имеется в виду Ахмад ибн Мухаммад. См. [Нафахат, № 83].

Хулул (араб.) – присутствие, вселение, воплощение. «У мусульманских богословов хулул наряду с термином иттихад (соединение с Богом) часто обозначал воплощение божества в человеке и ассоциировался с аналогичными христианскими учениями, которые довольно рано привлекли интерес мусульман и стали одним из главных объектов антихристианской критики… Признание возможности воплощения «вечного в преходящем» (аль-кидам би-ль-хадас) было основным пунктом обвинения против суфия аль-Халладжа… Приверженцами хулул считались сторонники Абу Хулмана аль-Фариси аль-Халаби (X в.), полагавшие, будто Бог воплощается в красивых предметах и существах, обладающих «прекрасной внешностью», которым следует поклоняться. Им приписывали веру в переселение душ…

Согласно доктрине вахдат аль-вуджуд, бытие по своей сущности едино и потому не может воплощаться в самом себе. Оно лишь является в различных образах, создавая иллюзию множественности» [Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 282–283] . – Прим. рус. пер.

Текст этого фрагмента неясен. Я следовал чтению у мурад – и ура бадан бай-и у бина-санджад в рукописи [В.], но не уверен, что оно передаёт перевод, данный выше. В [L.] – бадан нийят-и у ; в [J.] – бадан нисбат-и у . Жуковский [Кашф, 545, 12] читает у мар у-ра бад-ан нийят-и у би-санджад – «и [ему следует] судить его по его намерению», однако это не согласуется с общим контекстом. Думаю, следует читать ба-на-санджад и переводить «он не должен взвешивать его [слушателя] намерение», то есть думать над тем, хорошо оно или плохо, потому что такое поведение не идёт на пользу тому, кто устраивает ему [слушателю] проверку такого рода.