Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

Ведь речь в данном случае идет о смысле человеческой жизни: если человека можно производить или создавать подобным образом, то он из субъекта превращается в объект. Свобода научного исследования не может противоречить той свободе, которая дана человеку вместе с безвозмездным даром жизни, исходящим от Бога. На мой взгляд, генетическое манипулирование открыто противостоит воле Божией. Если оно будет применено к человеку, то завтра мы столкнемся с непреодолимыми проблемами, которые нам даже трудно представить.

Полное отсутствие моральных принципов обусловлено тем, что человек смотрит на жизнь как на свою собственность, как на свое частное дело.

Чрезвычайно насущная проблема, стоящая сегодня перед нашим миром, — это проблема экологии. Уже подсчитано, что если в ближайшие десятилетия загрязнение атмосферы будет продолжаться с той же скоростью, то температура на поверхности Земли повысится на несколько градусов, что приведет к таянию антарктического льда. В результате множество прибрежных районов будет затоплено, а с географической карты мира исчезнут целые страны...

К загрязнению атмосферы надо добавить непрерывную вырубку лесов (например, уничтожение лесов в бассейне Амазонки), истощение почв, превращение в пустыни обширных районов планеты, истребление многочисленных видов животных, загрязнение морей, отравление подземных вод из-за использования химических продуктов в сельском хозяйстве...

В целом, сегодня человечество подошло к той точке, когда возникла опасность уничтожения планеты.

Что может сказать Церковь по поводу этого коллективного самоубийства?

Сначала я хотел бы сказать, что картина, которую Вы только что нарисовали, кажется мне слишком мрачной, даже немного апокалиптичной!... Я прекрасно осознаю, что Вы основывались на научных данных; но Бог, Творец и Властитель мира, всегда может спасти Свое творение. Не знаю почему, но я уверен, что будущее не так мрачно, как утверждают некоторые экологи.

Но вернемся к вашему вопросу. Церковь должна совершенно ясно и открыто проявлять свою заботу о Божием творении, частью которого мы все являемся. Манипуляции с тварным миром, насилие над природой — все это совершенно очевидно противоречит воле Божией. Наш прогресс ведет нас к повторению греха Адама — мнить себя богами, хозяевами и властелинами Вселенной.

Бог создал мир, поручив его человеку, который, с помощью науки и техники, может использовать естественные ресурсы, но при этом он не должен растрачивать их бездарно. Экологическая проблема — действительно, одна из наиболее серьезных проблем нашей эпохи. Я очень рад, что сегодня некоторые государства осуществляют более твердую экологическую политику, чтобы ограничить загрязнение окружающей среды. Но не следует забывать, что для бедных стран это нелегкое дело. И, так как угроза достаточно серьезна, я думаю, что мы должны умножить усилия, чтобы остановить загрязнение и вообще любое насилие человека над природой.

Лично я перед лицом грядущей экологической катастрофы сохраняю внутреннее спокойствие, так как уверен, что мир остается в руках Божиих. Бог по любви Своей поможет нам осознать наш грех против Его творения — мира природы.

Вы говорите о грехе: сегодня, возможно, появляются новые, «антиэкологические грехи». Загрязнять воду в реке, быть причиной лесного пожара или просто бросить окурок на улице — грех ли все это?

Я думаю, что да. И грех этот в отсутствии ответственности по отношению к природе, в нежелании отвечать добром на то добро, которое сделал Бог, подарив нам Свое творение. Любое действие, которое вредит естественной среде — морю, воде, атмосфере — направлено против творения Божия. Возможно, однажды к списку грехов, перечисляемых у нас во время исповеди, будут добавлены слова: «Я согрешил против природы — источника нашей жизни и нашего счастья».

В последнее время Церкви как бы «открыли» для себя экологию. Начиная с Европейской Экуменической Ассамблеи в Базеле в 1989 году, одной из целей экуменического движения, кажется, становится забота о творении. В действительности, первоначальное значение греческого слова oikoumene, от которого произошло выражение «экуменизм», означает весь обитаемый мир, все человечество в целом: как будто здесь содержится намек, что продолжение жизни на нашей планете зависит от общих усилий всех христиан...

Мне нравится Ваша мысль, и мне трудно не согласиться с Вами. Проблемы экологии, действия по защите природы также входят в поле деятельности экуменизма, потому что в этих вопросах я не могу представить наличие каких-либо разногласий между Церквами; напротив, эта общая забота могла бы немного сгладить остроту догматических расхождений! Церкви должны с новой силой говорить о долге христиан перед природой, так как творение поручено человеку Богом, чтобы он, человек, охранял его, а не манипулировал им по своей прихоти.

К счастью, Церкви уже начали осознавать это. Например, Всемирный Совет Церквей занялся углубленным изучением смысла творения и его связи с миром на земле и справедливостью. По этой проблеме проводились многочисленные международные встречи.

Папа Иоанн-Павел II в своих энцикликах и, в частности, в энциклике Veritatis splendor, посвященной теме человеческой жизни, часто касался этой проблемы.

Когда Вселенский Патриарх Варфоломей I находился с визитом здесь, в Эчмиадзине, мы много об этом говорили, и я внимательно следил за работой экологических конференций, которые он организовал в Константинополе и в Халки с участием представителей многочисленных Церквей, а также принца Филиппа, герцога Эдинбургского, президента Всемирного фонда защиты природы. Последняя из этих конференций, проходившая на борту парохода, была посвящена проблеме загрязнения черноморского региона; меня на ней представлял армянский епископ.

Итак, видны конкретные признаки того, что Церкви и весь экуменический мир всерьез занимаются проблемой сохранения природы. Думаю, что в будущем эти экуменические действия приобретут еще больший размах и принесут более ощутимые результаты.

В истории армянской культуры Церковь всегда играла главенствующую роль. Армянская культура пропитана христианской верой. Многие выдающиеся личности вашей культуры были церковными деятелями. Начиная со святого Месропа Маштоца, который изобрел армянский алфавит, и Католикоса Саака — переводчика Библии, литургических и патристических текстов, стоящего у истоков золотого века вашей литературы, — и вплоть до возрождения армянской литературы в восемнадцатом веке, которое связывают прежде всего с творчеством армянского католика-бенедиктинца Мхитара.