Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

И я понял, что сегодня мы, наоборот, должны посмотреть на то, что нас объединяет. Для меня это и есть настоящая стратегия экуменизма, если так можно выразиться, которая поможет нам войти в третье тысячелетие.

Но как все это воплотить в конкретные дела, с чего начать?

Я уже говорил, что по замыслу Христа Церковь едина, и, несмотря на все наши разделения, это единство остается. Единство христиан существует, у нас нет необходимости искать его где-то вовне, оно уже в нас: у нас одно Евангелие, и мы все следуем за Христом. Однако это духовное, мистическое единство Церкви, которое мы все исповедуем в Символе веры, должно найти внешнее выражение в жизни различных Церквей — такова задача экуменизма.

И здесь первая роль отводится общей молитве. Взаимный диалог, совместные исследования, общие дела составляют подлинное содержание экуменического движения. Главными являются не встречи глав Церквей и иерархов или бесконечные консультации, комиссии, конференции и т. д., но, прежде всего, — открытость христиан друг к другу. Именно на это обращал внимание отец Конгар в своем духовном завещании. Я очень часто вспоминаю о нем. Когда я был наблюдателем на II Ватиканском Соборе, он не раз говорил мне, что экуменизм для него не церковная политика, но призвание, неотделимое от Церкви, подлинное проявление нашей христианской веры.

Вы отметили различие между экуменизмом как стремлением к единству, которое должно быть присуще всем Церквам и всем христианам, и конкретными проявлениями экуменического движения, которые не всегда соответствуют его целям. К сожалению, это различие не для всех ясно, что и порождает недоразумения.

В последнее время в Православных Церквах отмечается некоторая настороженность по отношению к Всемирному Совету Церквей (ВСЦ) и к экуменизму в целом. Многие православные считают экуменизм грехом. В Москве на книжных прилавках многих храмов можно купить брошюру под названием: «Экуменизм — путь, ведущий в погибель». Толчком к выходу Грузинской Церкви из ВСЦ послужило письмо группы монахов, адресованное Патриарху Илие, где экуменизм назывался «ересью всех ересей». Как Вы можете объяснить это неприятие экуменизма, а подчас и страх перед ним некоторых православных кругов?

Прежде всего, я хотел бы отметить, что отрицательное отношение к экуменизму встречается не только среди Православных Церквей. Мне известно, какова реакция на экуменизм в некоторых кругах Римско-Католической Церкви. Я лично слышал, как один католический епископ в Америке сказал: «Надо уничтожить то, что сделал II Ватиканский Собор»; кроме того, вы знаете о направлении монсеньора Лефевра. И в некоторых протестантских кругах существуют радикальные евангелические движения, отвергающие экуменизм. Такая реакция встречается в каждой Церкви.

Что касается Православных Церквей, здесь я вижу две основные причины этого неприятия. Во-первых, во многих Церквах, членах Всемирного Совета Церквей, в области богословия и этики наблюдаются тенденции и движения, характеризующиеся крайним либерализмом, что идет вразрез с нашей традицией и, по нашему мнению, вступает в противоречие с учением Христа. Православные христиане не могут подвергать опасности полноту православной христианской веры, которую они сохранили ценой своей крови.

Во-вторых, я думаю, что мы недостаточно работали внутри каждой Православной Церкви, чтобы разъяснить нашим верующим подлинный смысл и истинную сущность экуменизма. Я хочу сказать, что результаты, достигнутые экуменическим движением, не были адекватно интерпретированы и изложены нашими Церквами, и поэтому они не доходят до народа, до верующих; ведь экуменическая деятельность совершается не где-то в Женеве, Нью-Йорке, Кентербери или Риме, но внутри каждой Церкви.

Кроме того, некоторым православным верующим экуменическая деятельность представляется чем-то вроде внедрения протестантизма в лоно православия. Представьте себе, что один священник Русской Православной Церкви, который был очень активно вовлечен в экуменическое движение, сказал мне как-то в Женеве, что некоторые его прихожане смешивают слова «экуменизм» и «коммунизм»...

От подобного невежества надо избавляться.

Одно из главных действующих лиц экуменизма в Европе, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, сказал в Граце, что «понятие экуменизма в сознании большинства наших людей означает нечто очень опасное и абсолютно неприемлемое».

Я хорошо его понимаю и думаю, что необходимо формировать сознание наших людей, развеять этот страх и недоверие. Недавно я сказал своему другу, Конраду Райзеру, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, что мы должны придать новый импульс пастырской экуменической деятельности: необходимо разъяснять сущность экуменизма нашим верующим на приходах, в епархиях. Экуменизм все еще остается уделом избранных, он еще не затронул всей Церкви; вот почему необходимо сделать его близким народу. Нужно объяснять, что экуменизм абсолютно не чужд нашей христианской традиции, так как все Православные Церкви имеют и опыт экуменического диалога, и выдающихся его деятелей.

Так как я должен ограничиваться рамками моей Армянской Церкви, я хотел бы подчеркнуть, что она, без сомнения, одна из наиболее открытых и экуменически настроенных Восточных Церквей. Я долго изучал этот аспект истории нашей Церкви и написал небольшое эссе под названием «Киликия или экуменическая Армения», опубликованное в Париже французским Национальным центром научных исследований в книге Киликийское царство; недавно я сделал доклад на эту тему в университете Мартина Лютера в Галле-Виттенберге и постарался показать, что на протяжении всей нашей истории, начиная с V в., дух экуменизма никогда не покидал христиан Армении. В различные эпохи у нас были братские отношения с Церквами Сирии, Александрии, Антиохии, Кесарии Каппадокийской, Константинополя и Грузии, а также после крестовых походов — с Римско-Католической Церковью. Это показывает, что экуменизм в Армении вовсе не является чем-то недавним или привнесенным извне. Вот почему в пастырской деятельности мы должны представлять экуменизм таким, каков он есть: рожденным историей и вековым опытом Православных Церквей.

Другой причиной сдержанного отношения и даже противостояния отдельных кругов Православных Церквей к экуменизму является недостаточное обсуждение на экуменических собраниях проблем, которые бы отражали жизнь наших православных верующих. Часто эти собрания становятся похожими на заседания какого-то парламента или социологического конгресса: политические, социологические и другие проблемы, не относящиеся к собственно церковным, заняли огромное место в деятельности многих экуменических организаций. Безусловно, Церкви не могут игнорировать, как я повторял не раз в наших беседах, проблемы общества; однако мы должны подходить к их решению с четко христианских позиций, что не должно остаться незамеченным нашими верующими.