Гуайта Джованни - Жизнь человека: встреча неба и земли

Лично я все более проникаюсь убеждением, что основной задачей всех, кто хочет участвовать в деле экуменизма, является проблема наведения новых мостов между нашими Церквами, нашими традициями и культурами.

Я хотел бы поговорить о частном аспекте экуменизма, а именно, о диалоге между католиками и православными. Несмотря на то, что эти две Церкви с точки зрения своего вероучения очень близки, у них общие таинства, взаимно признаваемая апостольская преемственность, общие предание и значительная часть правил церковной жизни, диалог между католиками и православными парадоксальным образом гораздо более затруднен, чем между католиками и протестантами.

Действительно ли культурные и психологические барьеры в большей степени препятствуют сближению католиков и православных, чем их догматические расхождения?

Я думаю, что история взаимоотношений между католиками и православными гораздо более долгая и запутанная, чем между католиками и протестантами. Не надо забывать, что протестантизм вышел из недр католицизма, причем относительно недавно, поэтому естественно, что протестантские и католические народы по своему менталитету и образу жизни более близки друг другу.

Как вы правильно заметили, между православными и католиками эти культурные и психологические различия гораздо глубже, чем собственно догматические расхождения. Эта ситуация прекрасно объясняет то, что в экуменическом движении называют «не-богословскими факторами разделения».

В отношениях между католиками и православными есть одна серьезная проблема, унаследованная из прошлого и остающаяся все еще очень острой, — проблема католических миссий на христианском Востоке, в результате которых появились Католические Церкви восточного обряда. Отсюда возник психологический барьер, который православному человеку трудно преодолеть. Когда эти Церкви образовались, экклезиология и направление богословской мысли как в Риме, так и везде, были отличны от сегодняшних; больше того, люди плохо знали друг друга, что создавало массу недоразумений.

Сегодня, с развитием экуменизма и благодаря большему взаимному общению, мы пришли к новому видению единства, которое не предполагает униатства. Католическая Церковь должна быть бдительна, чтобы не вернуться к старому методу превращения православных в католиков во имя единства Церкви. Отказ от прозелитизма создаст условия для проявления любви и взаимоуважения в мире, в котором вопрос стоит не об определенных формах веры, но о самой вере... Я знаю, что официально Католическая Церковь не одобряет прозелитизм и отказывается от него, как об этом открыто говорится в ее многочисленных заявлениях. Но и в наши дни можно еще наблюдать признаки, следы этого устаревшего менталитета... Стремление их устранить, чтобы выровнять дорогу к единству, должно быть обоюдным. Это может дать нам надежду, что «не-богословские факторы разделения» сойдут на нет.

Если барьер между католиками и православными не столько догматический, сколько культурный, психологический и т.д., то следовало бы прежде всего попытаться найти единство в этих областях. Сегодня одна из причин определенного кризиса в диалоге между двумя Церквами состоит в том, что экуменическая деятельность ведется в основном в области богословия. Чтобы преодолеть предубеждения, забыть былые обиды, необходимо более глубокое знакомство, взаимное общение верующих.

Я могу привести пример из моей жизни. Религиозное воспитание, которое я получил в детстве в Италии, дало мне всего лишь расплывчатое представление об остальных христианских конфессиях, как это часто случается в тех странах, где верующие какой-то одной Церкви составляют подавляющее большинство. Потом, прожив семь лет в Швейцарии и более десяти лет в России, я имел счастье познакомиться с Реформатской и Православной Церквами; это наложило на меня глубокий отпечаток, причем не только показало мне красоту этих Церквей, но и дало новый подход ко многим вопросам веры. Вот почему я спрашиваю себя, не следует ли в экуменическом диалоге между православными и католиками придавать гораздо больше значения общению верующих.

Думаю, что да. В последнее время наметился огромный прогресс в области богословского диалога. Мой экуменический опыт убеждает меня в том, что, помимо чисто богословских исследований, касающихся догматических расхождений, необходимо распространять диалог на другие сферы. Чтобы устранить препятствия психологического и исторического характера, мы должны расширить наши контакты, охватив все аспекты христианской жизни. Надо перейти от взаимопознания к доверию, чувству нашей общей принадлежности Христу, чтобы всем вместе служить Ему через служение человечеству.

Я не хочу преуменьшать важности богословского диалога: хотя наши различия и являются, главным образом, культурными и психологическими, тем не менее догматические разногласия остаются, и они должны быть прояснены на богословском уровне. Но сегодня, невзирая на догматические различия, мы должны признавать друг друга в конкретном опыте общения и выражения нашей христианской веры. Вот почему, не преуменьшая возможностей многочисленных комиссий, консультаций и богословских диалогов, не следует ими ограничивать экуменизм, так как христианская жизнь, хотя и основана на догматах, бесконечно их превосходит. Есть другие аспекты нашей веры, к которым в экуменическом диалоге мы должны отнестись гораздо серьезней, чем это было до сих пор.

Вы говорите об общении между католиками и православными; я думаю, что необходимо постоянное сотрудничество: делать общие дела, оказывать общую помощь. Вы знаете, что сказал Иисус Филиппу: «...Верьте Мне по самым делам» (Ин 14, 11). В христианской жизни дело — это тест, проверка, испытание на подлинность. Совместная деятельность Церквей и братское разделение средств между общинами — вот измерение, способное играть определяющую роль в процессе оздоровления общехристианской атмосферы.

Кажется, что за последнее десятилетие страны бывшего СССР и другие государства Восточной Европы подверглись наплыву иностранных миссионеров. Православные Церкви этих стран вновь заговорили о католическом и протестантском прозелитизме. Не принимая во внимание прозелитизм различных сект и «свободных церквей», существует ли, по Вашему мнению, сегодня в Армении прозелитизм со стороны традиционных Протестантских Церквей или Католической Церкви?

На Ваш конкретный вопрос я бы хотел ответить и «да» и «нет», и я уверяю Вас, что это не дипломатический ответ! Дело в том, что имеют место случаи открытого и явного прозелитизма, но есть и случаи, когда он как бы скрыт, то есть трудно различим.