Сергей Токарев - Ранние формы религии

Lowie R. Primitive religion. Р. 18.

Frazer 1. Totemism and exogamy. V. III. P 450.

Цит. по кн.: Lips Е. Das Indianerbush. Leipzig, 1956. S. 117, 121; Теннер Дж. 30 лет среди индейцев. М., 1963. С. 331–332.

Ellis A. B. The Tshi-speaking peoples of the Gold coast of West Africa. P. 18, 98—106.

Rattray R. Religion and art in Ashanti. P. 9, 11–12, 22–23 и др.

Topdaü Э. Конго. С. 182.

Meinhof С. Die Religionen der Afrikaner in ihrem Zusammenhang mit dem Wirtschaftsleben. Oslo, 1926. S. 59.

Kingsley M. West African Studies. L., 1899. P. 200, 208–209.

См.: Чернецов В. Н. Представления о душе у обских угров// Труды Института этнографии АН СССР, 1959. Т. 51. С. 130–136.

Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 49.

См. также: Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit. S. 48, 80–81. Напротив, Даниель Бринтон, посвятивший специальную и очень интересную статью нагуализму (Brinton D. Nagualism a study in native American folk-lore and history//Proceedings of the American Philosophical Society. 1894. V. 33. N. 144), придал этому термину несколько иное значение: по его сведениям, нагуализм, выросший из культа личных покровителей (нагуалей), в период испанского завоевания Мексики превратился в особую тайную культовую организацию, направленную против колонизаторов и против христианства.

Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. Изд-во АН СССР, 1961. С. 25.

См. гл. 6.

Parkinson R. 30 Jahre in der Südsee. S. 570–571, 670.

Pfeil J. Studien und Beobachtungen aus der Südsee. Braunschweig, 1899. S. 60–61; Brown G. Melanesians and Polynesians. L., 1910. P. 60; Burger Fr. Die Küsten und Bergvölker der Gazelle-Halbinsel. Stuttgart, 1913. S. 11.417

Brown G. Melanesians and Polynesians. P. 78.

Ibid. P. 76.

Система тайных союзов оказала, несомненно, влияние на формирование и другой категории религиозных представлений — веры в безличную таинственную силу (мана в Океании, оренда, вакан и пр. в Северной Америке). Но эта вера стоит в более прямой зависимости от культа вождей, и вопрос о ней будет рассмотрен в следующей главе.

Codrington R. The Melanesians. P. 56; Rivers IV. History of Melanesian Society. V. I. P. 140.

Parkinson R. 30 Jahre in der Sudsee. S. 571, 591.

Frazer J. Belief in immortality and the worship of the dead. L., 1913. V. 1. P. 23–26; Спенсер Г. Основания социологии. С. 304; Харузин Н. Этнография. Т. IV. С. 310.

В значительной мере правильно выразил эту мысль Гуннар Ландт-ман, хотя и мимоходом и вразрез со своей в общем идеалистической точкой зрения: «Соединение жреческих и начальнических функций может быть вопросом власти также и в том смысле, что вождь берет на себя должность жреца с целью усилить свое личное могущество (his personal might)». Ландтман тут же приводит и фактические примеры сказанного (Landtman G. Origin of priesthood. P. 67). Ландтман, конечно, не считает — и в этом он тоже прав — такое соединение светских и жреческих функций единственным источником позднейшего жречества и полемизирует с подобным взглядом, довольно распространенным в науке. (Р. 69–70.)

Itstam T. The King of Ganda. Studies in the institutions of sacral Kingship in Africa. Stockholm, 1944. P. 142–147.

Codrington R. The Melanesians. Р. 118, 119, 191 и др.

Codrington R. The Melanesians. Р. 120.

Ibid. Р. 125, 254, 46, 52.

Speiser F. Ethnographische Materialien. S. 343–344.

Codrington R. The Melanesians. P. 253–254; Lehmann Fr. Mana.

Baumann H. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. B., 1936. S. 25.

Leonhardi М. Der Mura und die Mura-Mura der Dieri//Anthro- pos. 1909. IV. S. 1065–1068.

Horne G., Aiston G. Savage life in Central Australia. L., 1924. P. 125.

Howitt A. The Native Fribes of South-East Australia. P. 780–781.

Ibid. P. 476.

Ibid. P. 476–477.

Strchlow G. Die Aranda und Loritja-Stämme in Zentral-Austra-lien. В. 1. S. 1–2.

Spencer B., Gillen Fr. The Arunta. V. I. P. 304–306.

Базедов подтверждает наличие у аранда веры в «верховное существо» Altjerra, а у лоритья — Tukura (Basedow Н. The Australian aboriginal. Adelaida, 1925. P. 295–296).

Что касается олицетворения других небесных явлений, они в австралийской мифологии имеют еще более отдаленное отношение к формированию образа бога. Известно немало мифов о солнце, изображаемом неизменно в виде женщины, и о месяце, фигурирующем обычно в мужском обличье; солнце и месяц жили некогда на земле, как люди, либо как полуживотные — тотемы. Но в этих мифах нет ничего религиозного (см. Van Gennep A. Mythes et légendes d'Australie. P. 29–49).

Schmidt P. W. Stellung der Pygmäenvölker in der Entwick — lungsgeschichte der Menschheit. Stuttgart. 1910. S. 197–198.

Lang A. Myth, ritual and religion. L, 1887. V. 2. P. 12–15.

Lang А. Tyth, ritual and religion L., 1887. V. 2. P. 13

Lang A. Making of religion, 3-d ed. London, 1909. S. 193.

Schmidt P. W. Stellung der Pygmäenvoker in der Entwicklungsgeschichte der Menscheit. P. 238–240.

Довольно противоречивые сообщения о Цагне и близких к нему мифологических образах приводятся в новейшей работе Элленбергера (Элленбергер В. Трагический конец бушменов//ИЛ. 1956. С. 250–277).

Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. М.—Л., 1949. С. 407–408.

Baumann Н. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. S. 4–5.

Ellis A. The Tslii — speaking peoples of the Gold coast of West Africa. P. 29.

Merker М. Die Masai. В. 1904. S. 220.

Ibid. S. 199.

Впрочем, само слово Ngai имеет у масаи и более широкое значение — это все таинственное и загадочное. Джозеф Томсон сообщает по этому поводу: «Понятие масаев о божестве (ngai) неопределенно. Я был ngai, моя лампа была ngai; все, что казалось им странным и непонятным, имело, по их мнению, какую-то связь с ngai* (Thomson 1. The Masai. L., 1895. P. 22).

Это отсутствие связи представлений о «верховном существе» с верой в предков и с культом их отметил еще Э. Лэнг (Lang А. Making of religion. L., 1909. P. 166). Это чуть не единственная верная мысль во всей концепции Лэнга относительно истории религии, концепции, в целом глубоко ошибочной, не историчной и по существу чисто фидеистической. Фрэзер тоже отрицал связь образа верховного бога у народов Африки с представлениями о предках (Frazer J. Worship of nature. V. 1. P. 314–315).

Milller М. Lectures on the origin and growth of religion. 1901. P. 292–293.

Кунов Г. Возникновение религии и веры в бога. С. 158–167; Барт А. Религии Индии. М., 1897. С. 16.

Як Юн-го. История древнекитайской идеологии//ИЛ, 1957. С. 22–23.

Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. С. 162–163, 168–170, 172–173; AnwylE. Celtic religion hi prechristian times. L., 1906. P. 37, 43; Bonwick 1. Irish druids and old Irish religion. L., 1894. P. 128.

Крупнейший из библеистов Ю. Вельхаузен обратил внимание на эту связь легендарного Левия с позднейшей жреческой кастой левитов и с культом Яхве; но он уклонился от прямого решения этого, по его словам, «загадочного» вопроса (Вельхаизен Ю. Введение в историю Израиля. Спб., 1909. С. 103, 121–125). Есть также предположение, что Яхве был вначале вообще не израильским, а мадианит-ским племенным богом, и в пользу этого предположения можно привести веские факты, но это не имеет прямого отношения к вопросу, нас здесь интересующему.