Сергей Токарев - Ранние формы религии

Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. Варшава, 1907.

Познанский Н. Заговоры. Пг., 1917. С. 143.

Познанский Н. Заговоры. Пг., 1917. С. 148.

Там же. С. 207.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 26.

Marett R. Is Taboo a negative magic? Anthropolog, essays presented to E. Tylor. Oxford, 1907. Перепечатано в его сборнике: Threshold of religion, 2-d ed. L., 1914.

Конечно, любой перечень видов магии не может не быть условным. Каждый из перечисленных видов магии можно разбить на то или иное число более частных видов (подвидов, разновидностей). Так, из лечебно-предохранительных магических обрядов можно было бы выделить в особый вид те, которые связаны с охраной беременности женщин, с рождением детей, с защитой их здоровья и пр. «Промысловую» магию нетрудно расчленить — и обычно расчленяют — на охотничью, рыболовческую, земледельческую, скотоводческую и пр.; можно выделить в особые виды также магию строительную, ремесленную, даже торговую и т. п. Такое дробное деление на виды может быть вполне оправдано при детальном описании. Но для целей обобщенного исследования, т. е. для нашей задачи, важнее добиваться максимально крупных рубрик.

Beth К- Religion und Magie bei den Naturvölkern. S. 71.

Codrington R. The Melanesians. Oxford, 1891. P. 205–206. Cp. Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. P. 75. В книге Макса Бартельса «Медицина отсталых народов» приводится несколько примеров аналогичных верований у индейцев Южной и Северной Америки (Bartels М. Die Medicin der Naturvölker. Leipzig, 1893. S. 25).

Codrington R. The Melanesians. P. 204–205.

Rivers IV. H. R. History of Melanesian Society. Cambridge, 1914. V. I. P. 158–159.

Черепнин Л. В. Из истории древнерусского колдовства XVII в.// Этнография. 1929. № 2. С. 96. Своеобразную модификацию подобных поверий находим мы в некоторых религиозных представлениях культурных народов, где они сплелись с образами великих богов: последним и приписывается насылание болезни и смерти при помощи пускания издали стрел, т. е. тем же способом инициального колдовства. Так, в «Илиаде» разгневанный Аполлон посылает свои смертоносные стрелы в войско ахейцев, и воины погибают. Макс Бартельс приводит даже такой чрезвычайно любопытный факт: на одной фреске XVI в. в католической часовне в замке Брук (около г. Линца, Тироль) изображен бог-отец, посылающий стрелы в людей, но Богородица защищает их своим покрывалом, попадая в которое стрелы гнутся и ломаются (Bartels М. Die Medicin der Naturvölker. S. 27). — О мифологических олицетворениях сил вредоносной магии будет вообще сказано дальше.

См., напр. Черепнин Л. Из истории древнерусского колдовства XVII в. С. 99.

У коми: см. Сидоров. Знахарство, колдовство и порча у народов коми. Л., 1928. С. 47.

Spencer В., Gillen F. Native Tribes of Central Australia. L., 1899. P. 549.

Frazer J. Magic art. Vol. I. P. 55–56.

Bromilow. 20 years among primitive Papuaus. L., 1929. P. 90–91.

Speiser F. Ethnographische Materialien aus den Neuen Hebriden und den Banks-Inseln. B., 1923. S. 368–369.

Seligman. Der böse Blick, 1910. Bd. 1–2.

См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 54.

См., напр., Marett R. Threshold of religion.

Marett R. Threshold of religion. P. 40–46.

Globus. Bd. 92. S. 22 и др.

Ibid. S. 40 и др.

Миклухо-Маклай H. Н. Собрание сочинений. М.—Л., 1950. Т. 2. С. 290.

Cameron A. Notes on some Tribes of New South Wales//J. Anthrop. Institute. 1885. Voi. 14. N. 4. P. 360.

Spencer B., Gillen F. Northern tribes of Central Australia. L., 1904. P. 31–32.

Spencer B. Native Tribes of the Northern Territory of Australia. L., 1914. P. 37–38.

Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai Melbourn, 1880.

Spencer В., Gillen F. Native Tribes of Central Australia. P. 530; Strehlow C. Die Aranda-und Loritja-Stämme in Zentral-Aust-ralien. Frankfurt-am-Main, 1907. В. IV, 2. S. 32.

См.: Миклухо-Маклай H. Н. Собрание сочинений. Т. 2. С. 372, 374–376, 379, 399–400, 403.

Много подобных фактов приводит Гуннар Ландтман (G. Landt-man) в своей книге «The origin of priesthood» (Ekenaes, Finland, 1905. P. 80–84).

Spencer В., Gillen F. The Arunta. L., 1927. V. 2. P. 414–419; Strehlow C. Die Aranda-und Loritja-Stämme in Zentral-Australien IV, 2. P. 28, 32 и др.

См.: Богораз В. Чукчи. Л., 1939. Ч. 2. С. 146, 153–154.

Эту мысль о происхождении образов духов и богов из персонификации веры в магию выразил впервые, как известно, К. Прейсс (Der Ursprung der Religion und Kunst//Globus. Bd. 86. S. 389; Bd. 87. S. 380–382 и др.). Но он впал при этом в крайнюю односторонность, признав магию единственным источником происхождения образов всех богов.

Spencer В., Gillen F. The Arunta. II. P. 447.

См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 31–34.

Parkinson К. 30 Jahre in der Südsee. Stuttgart, 1907. S. 349, 402–403.

Strehlow С. Die Aranda-und Loritja-Stämme in Zentral-Aust-ralien. Bd. 2. S. 79.

De Clercq. Ethnographische beschrijving van de West en Nord-kust van Niederlandsch Nieuw-Guinea. Leiden, 1893. S. 168.

См.: Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. P. 406.

Майков Л. H. Великорусские заклинания//3ап. ИРГО по отдел, этногр. 1869. Т. 2. С. 561; ср. там же. С. 558–582; Виноградов. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и пр. Спб., 1909. Вып. 2. С. 39, 44–47.

См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 49; Kraus Fr. Sitteund Brauch der Südslaven Wien, 1885. S. 165.

Майков Л. Великорусские заклинания. С. 425, 427–430, 436.

Там же. С. 435.

Brown A. R. The Andaman islanders. Cambridge, 1922. P. 179–185.

Есть очень немногочисленные, да и мало достоверные, сообщения о некоторых отсталых народах, у которых будто бы совсем не было знахарей. Это сообщается о игорротах Филиппинских островов, о папуасских племенах западной части Новой Гвинеи и близлежащих островков (Bartels М. Die Medicin der Naturvölker. S. 47).

Brown A. The Andaman islanders. S. 179.

По словам Г. Базедова, австралийский знахарь — «не столько лицо, знающее лечебные свойства трав и хирургические приемы, сколько признанный колдун, умеющий отклонять беду, причиненную врагом или злым духом» (Basedow 1. Australian aboriginal. P. 179).

Roth W. North Queensland ethnography. Bull № 5. P. 38.

Ciszewski St. Ognisko. Sludyum etnologiczne. Kraków, 1903.

«Из веры в идеальную чистоту огня, — пишет Цишевский, — человек сделал вполне логичный вывод, что пречистая по своей природе стихия огня может быть отличным средством удаления грязи с оскверненных существ и предметов или что она может быть прекрасно употреблена для очищения» (Ibid. S. 56–57). — На самом деле причиненная зависимость была, конечно, как раз обратная.

Харузина В. Н. К вопросу о почитании огня//Этнографическое обозрение. 1906. № 3–4.

Шейн. Материалы… Т. 3. С. 281, 276.