Сергей Токарев - Ранние формы религии

Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89.

Там же. С. 90.

Wirz P. Dämonen und Wilde in Neuguinea. Stuttgart, 1928. S. 246 и др.

Malinowski B. Myth in primitive psychology. L., 1926. P. 108–109.

Malinowski B. Coral gardens and their magic. L, 1935. V 1 P. 62–64, 93—102, 107–108.

362

Landtman G. Kiwai Papuans of British New Gunca. L., 1927. P. 70–71, 76–80, 85–86, 90, 94, 98.

Ibid. P. 90. Интересно, что у тех же киваи эротические обряды усиления плодородия применяются даже и в охотничьем хозяйстве, где, казалось бы, им не место: магическая сила женщины должна, опять через прикосновение к ее половым органам, перейти на гарпун, которым ее муж будет промышлять дюгоней и черепах (Ibid. Р. 128–130).

Brijjault В. The Mothers. L„1927. V. 3. P. 196–209. См. также: Dulaure J. A. Les divinités génératrices chez les anciens et les modernes. P., 1905.

См.: Вундт В. Миф и религия. С. 357–367.

См.: Фрэзер Д. Золотая ветвь. Гл. XXIX — ХLIII.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 369–370.

См.: Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916.

Богаевский предпочитает говорить несколько отвлеченно о «греческом земледельце» как об исполнителе описываемых культов и создателе религиозных представлений, тогда как в действительности большинство обрядов, несомненно, совершалось коллективно.

См.: Штаерман Е. М. Мораль и религия уметших классов Римской империи. С. 162, 165, 166, 173, 176, 285, 286, 292.

Инал-Ипа Ш. Абхазы, историко-этнографические очерки. Сухуми, 1960. С. 367.

Статья опубликована в жури. «Вопросы философии» (1956. № 6).

Термин «форма религии» может вызвать ряд возражений, и его действительно нельзя считать особенно удачным. Один из существенных его недостатков — некоторая двусмысленность самого понятия «форма». Ведь религия в целом рассматривается марксистской наукой как одна из форм общественного сознания. Кроме того, употребление термина «форма религии» может подать повод к упреку в формальном (или формалистическом) подходе к изучению религии. Однако, отдавая себе полный отчет в некотором неудобстве термина «форма религии», мы все же сохраняем его здесь, просто за неимением лучшего. Другие термины — «вид», «разновидность», «тип», «элемент» религии и т. п, — были бы еще менее пригодны. Употребляя термин «форма религии», надо лишь постоянно помнить об условности принятого здесь его значения.

Впервые опубликована в кн.: Исследования и материалы по вопросам первобытных верований. М., 1959.

По мнению В. Шмидта, магия представляет собой «самое резкое противоречие религии» (Schmidt W. Ursprung d. Gottesidee, 1912. I. S. 5).

Согласно Бету, «магия и религия суть противоположности, которые нельзя примирить. Поэтому магия, где она господствует, убивает религию, и поэтому живая религия (lebendige Religion) борется против магии» (Beth К. Religion und Magie bei den Naturvölkern. В., 1914. S. 222).

Леманн А. Иллюстрированная история суеверий, и волшебства. М.,1901. С. 13.

Castren М. А. Kleinere Schriften. St. — Pb., 1862. S. 233, 236, 226.

Robertson Smith W. Lectures on the religion of the Semites. New edition. L.,1907. P. 264–266.

levons F. Introduction to the history of religion. L., 1902. P. 170–178.

Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 58—63

Hubert H., Mauss M. Esquisse d’une théorie générale de la magie// L’Année Sociologique. 1902–1903. T. VIL P. 16–19.

Saintyves P. La force magique. P., 1914. P. 17–18. Еще Якоб Гримм высказывал подобную мысль, говоря, что магия — это «вид религии, приспособленной для низших потребностей домашней жизни» (L’Année Sociologique. Т. VII. P. 18).

Hubert H., Mauss M. Esquisse d’une théorie générale de la magie. P. 17, 19.

Lowie R. Primitive religion. N. Y., 1924. P. 150–151.

Frazer J. G. The Golden Bough. A study in magic and religion. L., 1923. P. 50–51; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1986. С. 54–56.

Rivers W. Н. Medicine, magic and religion. L., 1924. P. 4.

Landtman G. The origin of priesthood. Ekenaes, Finland, 1905. P. 171, 172.

Seligman G. G. a Br. The Veddas. Cambrige, 1911. P. 190.

Toy Cr. Н. Introduction to the history of religion. Cambrige, 1924. P. 392, 406.

Landtman G. The origin of priesthood. P. 172.

Marett R. Threshold of religion. 1914. P. 34–37.

Lowie R. Primitive religion. P. 136–147. Я оставляю в стороне ярко тенденциозную, хотя не лишенную остроумия, критику фрэзеровской точки зрения у Эндрью Лэнга (Lang A. Magic and religion. L., 1901).

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 56.

Vierkandt A. Die Anfänge der Religion und Zauberei. Globus// 1907. Bd. 92. S. 41, 45. По-видимому, так же понимал сущность магии и Конрад Прейс, у которого, однако, определенной формулировки на этот счет мы не находим (Preuss К. Der Ursprung der Religion und Kunst//Globus. 1904. Bd. 86).

Французский исследователь Жан Фильоза разграничивает «прямую» и «непрямую» магию. Первая заключает в себе обряды, в которых «магическая сила действует сама собой, не требуя вмешательства сверхъестественных существ»; вторая — те, которыми человек стремится принудить бога или демона исполнить его желание (Filliozat J. Magie et médecine. P., 1943. P. 27, 88).

См.: Фейербах Л. Сочинения. М, 1926. Т. 2. С. 396.

См.: Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий. М., 1919. Вып. 1. С. 41. Cp. Reinach S. Orpheus. P., 1909. P. 32. К этому пониманию приближается и Ш. Эншлен, см. его «Происхождение религии» (М„1954. С. 57–58).

См.: Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 219–222.

Мы не говорим сейчас о тех весьма обычных фактах, когда магический обряд в ходе исторического развития, оставаясь по существу тем же, переосмысляется и соединяется с анимистическими представлениями. Мы ограничимся пока чисто формальным разграничением, не касаясь исторической связи явлений.

См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 22.

См.: Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обряд-ности//Сб. МАЭ. 1929. T. VIII. С. 182–184.

См.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 19.

Там же. С. 27.

Там же. С. 20.

Globus. 1907. Bd. 92.

Globus. 1907. Bd. 92. S. 22, 41–43.

Hubert H., Mauss M. Esquisse d’une théorie générale de la magie. P. 48–52.

Van Gennep A. Les rites de passage. P., 1909. P. 9—11, 18.

См.: Кагоров Е. Г. К вопросу о классификации народных обрядов//Доклады Акад. наук. 1928. № 11; Его же. Состав и происхождение свадебной обрядности//Сб. МАЭ. 1929. T. VIII.

Cz. 2. Zeszyt 1. Krakow, 1934. S. 268.

Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. L., 1922. P. 408.

См.: Потебня А. Объяснение малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1887. Т. 2. С. 61 и др.