Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Каждому мужу следует хорошо понимать, что его труд по исправлению завета должен остаться между ним и Святым, благословен Он. Нельзя ничего говорить жене о святости или отстранении от нее, Боже упаси, так как она истолкует это в обидном для себя смысле – муж ее не любит, не хочет быть с ней. Эта работа должна выражаться в молитве и в просьбах к Всевышнему об избавлении от страсти.

Есть люди, которые стремятся избавиться от похоти, но дурное начало заставляет их пренебрегать заповедью супружеского соития, устраняться от нее по мере возможности. Тем самым они отбирают у жен положенное им соитие, чем причиняют им величайшие страдания. Ведь жена очень страдает, когда муж избегает соития или откладывает его, – она стремится к мужу, и ей очень нужно именно такое соединение с ним. Более того, как мы уже знаем, чем меньше муж охвачен страстью к жене, тем больше та желает его и ждет, когда он придет, чтобы исполнить с ней заповедь соития. Когда же муж отнимает у нее такую возможность, он как бы отбирает у нее душу. Это сокрушает женщину, она плачет днем и ночью, по субботам и праздникам, и не оттого, что у нее есть телесная страсть, как у мужчин, а просто потому, что так постановил Всевышний: «И к мужу твоему влечение твое»! Поэтому Он и заповедал: «Не должен лишать ее сожития»!

Получается, что муж в своем стремлении уйти от похоти разрушает мир в своем доме и наносит удар жене в самое сердце. Это величайший изъян, который доказывает, что чистота мужа не является результатом смирения и правильной работы над собой. Ведь он не стал более внимательным к жене, он совершенно не чувствует потребностей ее души, то есть он бьет мимо цели. В него вселяется гордыня, он называет себя «святым отшельником», а свою жену – похотливой распутницей. Результатом гордыни становится полное ожесточение сердца, потому–то он и ведет себя столь немилосердно.

Кроме того, даже когда он вместе с женой, дурное начало подбивает его думать о своей «святости», о том, что он уже избавился от страсти, и лишь жена – причина его падения. Поэтому муж начинает презирать жену, говорит ей, что из-за нее он снова поддается страсти, обвиняет ее в похоти. Лишь из–за нее он не может подняться над собой и обрести святость, стать настоящим подвижником. Она же уходит разочарованная, изводит себя, не зная, что делать, ведь ее природа не позволяет ей избавиться от влечения к мужу. И действительно, жена вовсе не обязана бороться с похотью, наоборот, она должна украшать себя для мужа и пр., как об этом говорит Шулъхан арух. В такой ситуации женщина начинает думать, что, наверное, что–то с ней не так, раз она мучит мужа. В результате она оказывается в западне и впадает в глубокую депрессию. Получается, что пока муж воздерживается, он мучает ее, лишая положенного соития; а после того, как был с ней, изводит ее несправедливыми обвинениями, с которыми она не может справиться.

Кроме того, дурное начало подсказывает мужу просить жену, чтобы она отказалась от соития в срок. Такая просьба причиняет ей ужасные страдания, поскольку для нее это значит, что муж ее не любит и не хочет. Снова подчеркнем, что эти страдания обусловлены не страстью к самому акту, а потребностью ее души в единении с мужем. Творец заложил в свои создания потребность в единении между мужем и женой, поскольку есть очень важные духовные уровни, зависящие именно от супружеского соития, как наш учитель рабби Нахман говорит в Ликутей Могаран (2, 32):

«Знай, что есть нижнее единение (соитие) в нашем мире, совершающееся в такой правильности, святости и чистоте, что от него зависит высшее единение в мире Божественного. Эта пара, то есть муж и жена, должны быть совершенно чисты – она должна быть чиста и у нее не должно быть даже намека на изъян, и он тоже должен быть совершенно чист, и их единение должно совершаться в чистоте и святости, чтобы от него зависело высшее единение в мире Божественного. Ведь “если муж и жена достойны– Шхина пребывает меж ними” ( Сота ? 17а). Поскольку в его [названии – иш ]есть [буква] йуд, а в ее– гей , это – высшее единение. И такое нижнее единение и соитие весьма драгоценны: когда в нашем мире совершается нижнее единение в такой святости и чистоте, от него зависит высшее единение в мире Божественного».

Мужчина должен знать: ему нельзя лишать жену супружеского соития, а следует установить для этого определенные сроки, положенные по законам Галахи , например, время супружеского соития для постоянно изучающих Тору – суббота. А если муж стремится к устранению похоти, пусть не пытается добиться этого «силою своей и крепостью руки своей», обсуждая это с женой; нужно заниматься этим лишь наедине с собой, посредством учебы и уединенной молитвы. Нельзя, чтобы жена вообще знала, что он трудится над избавлением от страсти, она не должна даже заподозрить этого, поскольку для нее это значит, что он ее не любит. Наоборот, муж должен создавать в ней ощущение, что он ее хочет и рад исполнить с ней заповедь соития.

Здесь многие допускают ошибку: стремясь достичь святости, они делают это «силой своей и крепостью руки своей», как будто в их силах вдруг стать святыми. В результате они теряют всю радость жизни и нормальный контакт с окружающими. На самом деле святость дается Всевышним, и человек может достичь ее лишь молитвами и только набравшись терпения. Он должен следить, чтобы стремление к святости не разрушало его окружения, в особенности не сказывалось неблагоприятно на его близких. Ведь тот, кто более свят, несомненно, пребывает в большей радости.

Поэтому мужчине запрещается совершать соитие, когда он грустен, растерян, замкнут и напряжен. Жена тут же это поймет и испытает невероятную боль. А ведь эта заповедь ничем не отличается от других заповедей, которые полагается совершать в радости. Тем более что как раз данную заповедь следует выполнять естественно и радоваться вместе с женой, поскольку, как мы уже говорили, чистота и святость не означают подавленности. Речь идет о том, что человек должен исправлять и очищать свое воображение, молясь, чтобы Святой, благословен Он, избавил его от страсти к соитию. Тогда он просто и естественно живет с женой, и хотя в результате множества молитв он не испытывает от этого акта наслаждения и может даже ощутить страдания, тот, кому удалось истребить вожделение, наделен терпением и благостью, он общается с женой, не торопится и т. п.

Таким образом, работу по устранению страсти человек обязан совершать, регулярно исполняя заповедь супружеского соития. Пусть просит у Всевышнего позволить ему не испытывать от этого наслаждения, а такого уровня может достичь каждый, как написано (Шивхей га-Ран, 17):