Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Виленский Гаон писал, что ложь и обман – это слова с разным значением. Обманщик обещает что–то и собирается исполнить свое обещание, но потом передумывает. Ложь – это обещание, которое человек изначально не собирается исполнять, слово, которое изначально противоречит истине. Поэтому если ты уже обещал, приложи все усилия, но выполни свое обещание. И впредь перед тем, как обещать, взвесь, сможешь ли ты исполнить обещание, чтобы соблюсти то, что написано в Торе: «Изреченное устами твоими соблюдай» {ДвариМу 23:24).

Следуя верному пути в ведении домашних дел, муж обязан выяснять, кто прав во всех разногласиях между ним и его супругой. Если он понимает, что права жена, то должен согласиться с ее мнением. Если же она не права, то следует посоветоваться с раввином, как ее переубедить и установить мир на правильной основе.

Мне встречались мужья, рисковавшие в бизнесе больше, чем им позволяли средства. Нередко они обманывали своих жен, утверждая, что соблюдают осторожность, – ведь те всё равно в делах ничего не смыслят. Однако со временем они запутывались в долгах и признавали, что если бы последовали совету жены, то не только не попали бы в такую тяжелую ситуацию, но непременно преуспели бы.

Если жена запрещает мужу поддерживать связь с семьей родителей, это становится для него очень тяжким испытанием; с одной стороны, он хочет сохранить мир с женой, с другой – почитать отца и мать. Если он решит навестить родителей и солгать жене, пусть знает, что это может привести к разрушению его семьи, Боже упаси. Мужу следует выяснить причину сложившейся ситуации. Возможно, дело в том, что он рассказывает родителям о своих семейных делах и они вмешиваются в отношения между ним и женой, а это роняет достоинство жены и приносит ей множество страданий. И даже если он ничего не рассказывает, некоторые родители по собственной инициативе вмешиваются и делают замечания, а ни одна женщина не станет мириться с подобным положением. Особенно если жена видит, что муж, возвращаясь после визита к родителям, ведет себя неправильно, тогда она делает вывод, что те настраивали мужа против нее, и поэтому противится его посещениям родительского дома.

Мужу не разрешается рассказывать родителям о своих разногласиях с женой, поскольку тогда он преступает запрет на злоязычие. Даже если у него хорошие намерения и тем самым он не нарушает законов о злоязычии, его родные – люди близкие ему и наверняка примут его сторону. А это может разрушить его семью, особенно если родители будут критиковать его жену и настраивать сына против нее. В любой ситуации разногласий с женой следует посоветоваться с раввином. Но если муж видит, что родственники вмешиваются в его семейные отношения, он должен прекратить это вмешательство, занять сторону жены и оправдать ее. Никоим образом не следует думать, что ложь поможет урегулировать возникший конфликт.

До сих пор мы учили, что лгать нельзя, но дурное начало соблазняет на это. Однако в ситуациях, когда мудрецы дозволяют солгать, дурное начало подстрекает человека быть честным и говорить только правду. Поэтому, возвращаясь от родителей, муж должен сказать жене, что они справлялись о здоровье невестки, хвалили ее и велели ему почитать ее – даже если в действительности всё обстояло наоборот. Своим родителям он тоже должен передавать только хорошее от имени жены, даже если она этого и не говорила. Именно таким образом муж выполняет повеление наших мудрецов: «Будь учеником Агарона, люби мир и добивайся мира» (Митна, Авот , 1:12), – а Агарон, как известно, именно так и поступал, умножая мир в народе Израиля. И даже Галаха требует, чтобы невесте говорили: прекрасная и скромная невеста! –пусть на самом деле она и не такая. Основание для этого приводит Ритва: всё, что относится к путям мира, не подлежит запрету «сторонись неправды». Поэтому важно говорить невесте, какая она прекрасная и скромная, как хороши ее поступки и какая она талантливая, ведь это возвышает ее в глазах мужа.

Условием возведения Храма является уважение к истине. Магарам Шик в комментарии к трактату Авот говорит: «И правду и мир любите» ( Зхаръя, 8:12)–почему правда стоит раньше мира? И объясняет: мир невозможен, когда нет правды, когда же есть правда – есть и мир. А рабби Нахман в Сефер га–мидот писал, что правда спасает от всех бед.

Первая и важнейшая работа, которую обязан выполнить человек, – исправление своих качеств. Только так можно удостоиться хорошей жизни, мира в семье, успешного воспитания детей и т. д. Наши мудрецы говорили: «Всяким, кем довольны люди, доволен и Всевышний» (Митна, Авот , 3:10). А рабби Хаим Виталь писал в книге Шаарей кдуша («Врата святости»), полностью записанной со слов Ари, блаженной памяти: дурные качества хуже, чем сами преступления. Отсюда можно понять сказанное нашими мудрецами: каждый гневающийся как будто на самом деле совершает идолопоклонство. Говорили также: у кого есть гордыня – тот отрицает основы; и таких мест много.

Получается, что следует остерегаться дурных качеств даже больше, чем нарушения заповедей, как побудительных, так и запретительных. Ведь человек, наделенный хорошими качествами, с легкостью сможет выполнить все заповеди. Тем самым разъясняются удивительные слова, сказанные нашими мудрецами, блаженной памяти, что смирение и униженность приводят святой дух, и на [таком человеке] покоится Шхина . И пророк Элиягу говорил: «Тору может толковать только тот, кто не раздражителен; так и я открываюсь только тем, кто не раздражителен» ( Масехет Кала , 5). И подобно этому говорили: «Кому уготован мир грядущий? Тому, кто смирен и склонён» (Тана де–бей Элиягу раба у 25); и таких мест тоже много. Обрати внимание на эти слова и, без сомнения, ты добьешься успеха.

В книге Тана де–бей Элиягу мы обнаружили правило, определяющее и освещающее путь всей жизни человека в его отношениях с домочадцами. Это правило демонстрирует, сколь далеко простирается обязанность вести себя с домашними скромно и смиренно. Поскольку эта книга написана со слов самого пророка Элиягу, сказанное в ней следует воспринимать как непосредственное откровение Элиягу, передающего человеку предупреждение Всевышнего о том, какими должны быть отношения и поведение с женой. Вот что там сказано: «Будь приниженным и смиренным с каждым человеком, а с домочадцами – больше, чем с каждым» ( Тана де–бей Элиягу зута у гл. 4). Мы находим здесь категорический приказ, предписывающий человеку выносить от своей жены унижения, молчать и вести себя с ней со смирением и безропотностью даже более чем с любым другим человеком.