Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Принято, чтобы жених произносил это благословение на новый талит:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, 'שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам дожить, и существовать, и достичь этого времени.

Произнося это благословение, жениху следует сосредоточиться на благодарности за все замечательные события и вещи, которые появились в его жизни: за то, что он дожил до этого чудесного вечера, за невесту, за новую одежду, квартиру, мебель и прочее. Жених должен думать о том, что и невеста присоединяется к его благословению, а она, в свою очередь, должна сосредоточиться на участии во всех этих благословениях и благодарностях.

Раввин зачитывает ктубу , а затем ее подписывают жених, свидетели и проводящий обряд раввин.

В ктубе жених обязуется обеспечивать жене десять основных вещей: пропитание, одежду, интимную близость, определенную сумму денег, лечение в случае необходимости, выкуп, если жена попадает в плен, погребение, если жена умирает прежде него, дозволение оставаться в его доме, если прежде умирает он; жених также обещает содержать дочерей и передать сумму ктубы в наследство сыновьям.

Эти обязательства включают в себя и другие, например: предоставление жилья, обязательство не брать другую жену одновременно с этой, запрет продавать или закладывать вещи жены без ее разрешения и иные обязанности, которые здесь не место описывать подробно. Чтобы такое обязательство было наделено юридической силой в соответствии с Галахой , жених должен сделать некое приобретение. Это совершается посредством определенного действия, например, жених МОжет подержать в руке платок раввина или другую вещь.

Семь свадебных благословений, произносимых под хупой , а затем в семь последующих дней пира, должен произносить сам жених, но, как уже говорилось, мудрецы постановили поручить их произнесение другим людям, чтобы не смущать женихов, не умеющих благословлять. Эти благословения подобает произносить тому, кто понимает их смысл и способен сосредоточиться на том, чтобы жених и невеста присоединились к благословению и выполнили тем самым соответствующую заповедь. Жених и невеста, со своей стороны, должны слушать, сконцентрировавшись на выполнении этой заповеди, поскольку иначе благословения оказываются напрасными.

Первое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, בורא פרי הגפן.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий плод лозы.

Как мы уже говорили выше, с благословения вина начинается каждое важное дело.

Второе благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, 'שהביל ברא לכבודו.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который сотворил всё ради славы Своей.

Здесь жениху дают понять, что все его устремления в семейной жизни должны быть направлены на увеличение и умножение славы Всевышнего, а не к собственной славе и наслаждению.

Третье благословение:

.ברוך אתה אדיני אלהינו מלך העולם, יוצר האדם

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создающий человека.

Здесь жених благословляет и благодарит за то, что теперь он становится цельным человеком, ведь прежде он был только половиной человека. Лишь теперь Всевышний создает его как поистине цельного человека.

Четвертое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, אישר יצר את האדם בצלמו, בצלם דמות תבניתו' והסקין לוי ממנו ב^ין עדי עד, ברוך אתה אדיני יויצר האדם.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который создал человека по образу Своему, по образу подобия Своего [придал ему] форму и уготовал ему из него [самого] здание вечное. Благословен Ты, Господь, создающий человека.

В данном благословении жених благодарит Всевышнего за сотворение первого человека, созданного по образу Божьему. У него Всевышний взял ребро и уготовал человеку вечное здание. Следовательно, женщина названа вечным зданием, поскольку она – основа дома и без нее дома не существует. Именно поэтому мудрецы Талмуда называли своих жен: «мой дом».

Не только в отношении первого человека, но и для всех людей вплоть до наших дней верно, что жена поистине часть мужа, как любая часть его тела. Об этом говорили мудрецы: жена – как сам [человек].

Отсюда да поймет муж, что не следует быть строгим с домашними, поскольку жена – это часть его самого. Он должен чувствовать ее, радоваться ее радостью и болеть ее болью. Рассказывают, что рав Арье Левин, придя с женой к врачу, сказал: «У нас болит нога». Когда же врач попросил показать больную ногу, рабби показал на ногу жены. Раввин ощущал боль своей жены так, как если бы нога болела у него самого.

Пятое благословение:

שוש תשיש ותגל העקרה, בקבוץ בניה לתוכה בשקחה, ברוך אתה אדני משמח ציוץ בבניה.

Пусть возрадуется и возликует лишенная детей, когда соберутся ее сыновья в ней с радостью. Благословен Ты, Господь, радующий Сион сыновьями его.

Это благословение – молитва о восстановлении Иерусалима и собирании рассеянного еврейского народа. Здесь Перусалим уподобляется лишенной детей женщине, и мы молимся о том, чтобы увидеть радость Иерусалима, когда придет Избавление и дети его вернутся домой.

Поскольку любой дом, действительно основанный на мире и любви, приближает Избавление, то в нем как будто воестанавливается одно из разрушенных зданий Иерусалима.

Так что каждая кашерная свадьба приближает Избавление, и тут самое время вознести молитву о восстановлении Иерусалима.

Шестое благословение:

^מח וה^םח רעים האהובים, ב^מחך יצירך בגן עדן

מקדם, ברוך אתה אדני משמח החתן וכלה.

Порадуй же любимых друзей, как радовал Ты создание Твое в саду Эдена издревле. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту.

В этом благословении заключена большая глубина. Во־первых, жених и невеста именуются «любимыми друзьями». Тем самым нас учат, что самая лучшая и правильная связь между мужем и женой – это дружба. Они должны быть прежде всего хорошими друзьями со всем, что из этого еледует: должны помогать друг другу, считаться друг с другом, посвящать друг друга во все дела, любить бывать вместе и т. д., как настоящие хорошие друзья.

Главный смысл этого благословения – просьба к Всевышнему даровать этой паре радость, подобную радости Адама и Хавы в саду Эдена. Им желают радоваться своей участи, то есть чтобы муж радовался жене, а жена – мужу, так же, как Адам и Хава, когда те были единственными людьми на земле. Им не с кем было сравнивать друг друга, они были лишены всякой ревности или соперничества и радовались друг другу совершенной радостью.