Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

И поэтому жениха и невесту благословляют радостью; ведь основа радости – в довольстве своей участью, когда человек не смотрит по сторонам, не сравнивает себя с другими, а лишь радуется судьбе, ниспосланной ему Небесами. Подобно Адаму и Хаве, жених с невестой должны верить, что они поистине созданы друг для друга, и радоваться друг другу.

Седьмое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, אישר ברא ששון ושמחה, חתן ובלה, גילה, רנה, דיצה, וחדוה, אהבה

:·:T 7T · 7T · 7T-: Ітт 7т ':·.·:■ד ׳ — : — T

ואחוה ושלום ורעות. מהרה אדיני אלהינו יישמע בערי

: — : — ד : т : — T * "VI T —: T ·· : ·· : T ··

יהודה ובחוצות ירוישלים, קול ששון וקול שמחה, קול חתן וקול כלה, קויל מצהלות חתנים מחפתם ונערים ממשתה

: I ־ T ׳ \ · : :־ :־ T : T T ■·· · T · : ·■

נגינתם, ברוך אתה אדני משמח החתן עם הכלה.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший веселие и радость, жениха и невесту, восторг и пение, ликование и наслаждение, любовь и братство, мир и дружбу. Господь, Бог наш, да будет услышан вскоре в городах Йегуды [9] Йегуда – здесь: Иудея, историческая область в Земле Израиля; в расширительном смысле – Эрец—Исраэпъ (прим. ред.). и на улицах Иерусалима глас веселия и глас радости, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы женихов из–под хупы и юношей с их веселых пиров. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой.

Это совершенно особое благословение, из которого мы понимаем, что радость и веселье, жених и невеста и все прочие пары приведенных понятий сотворены Всевышним отдельно. И если бы Всевышний не сотворил их, не было бы в реальности веселья и радости, жениха и невесты и т. д.

И мы видим сходство между этими парными понятиями -мир и дружба, радость и веселье и т. п., поскольку все они лежат в основе связи между женихом и невестой и от них зависит мир в доме. В семье должны царить любовь, братство и т. д., чтобы мужа и жену связывали узы верной дружбы.

А если в еврейских домах будет царить мир, то будет слышна и радость Избавления, и все эти качества проявятся и осветят вселенную, радость и веселье воцарятся во всех мирах, и соединятся высшие жених и невеста, то есть Святой, благословен Он, и Шхина его. Ведь, как уже сказано выше, мудрецы наши говорили, что каждый, строящий еврейскую семью, как бы восстанавливает одно из разрушенных зданий Иерусалима. Однако это относится лишь к дому, где супруги живут в мире, ведь «семья» означает мир в доме, тогда как дом без мира – это разрушение Иерусалима. Тем более если супруги разводятся – нет большего разрушения, и сам жертвенник проливает об этом слезы.

Почему же это благословение произносится лишь во время свадьбы, а не в каких–либо других случаях? Поскольку ничто сильнее не связано с восстановлением Иерусалима и Избавлением, чем свадьба. Ведь каждая пара, живущая в мире и любви, на самом деле отстраивает Иерусалим заново.

После всего этого разбивают бокал в память о разрушении Иерусалима, исполняя сказанное в стихе: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [меня] десница моя. Да прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего» (Тегилим , 137:56־). Ибо так установили наши мудрецы после разрушения Храма, что во время любого радостного события следует помнить, что пока Храм разрушен, наша радость неполноценна. Ведь она совершенна, лишь когда Шхина пребывает среди народа Израиля; тогда у Всевышнего есть жилище в низшем мире, а в этом и состоит цель Творения.

Итак, наши мудрецы установили порядок проведения свадьбы и составили текст ктубы таким образом, чтобы из них можно было научиться правильному укладу всей семейной жизни. В основе лежит принцип, согласно которому муж всегда дающий, а жена ничего не дает. Муж принимает на себя серьезные обязательства по отношению к жене, в то время как она не берет на себя никаких обязательств. Тем самым мудрецы показывают нам, какова функция каждого из супругов. Муж – то есть мужчина – влияет и дает, а жена – женщина – получает и принимает. Когда распределение ролей между супругами таково – это правильное и здоровое положение вещей. Но когда всё выворачивается наизнанку, не дай Бог, и муж становится женственным, то есть хочет получать что–то от жены: наслаждение, внимание, почет, заработок и т. п., хочет, чтобы она стала мужчиной, – это влечет крах и разрушение, поскольку нарушены все основы мироздания, сама природа и Божественное провидение. Правильный же уклад семейной жизни заключается в следующем: муж должен давать, влиять и брать на себя ответственность, не ожидая ничего взамен.

В Торе написано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро и смерть и зло… В свидетели призываю на вас ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери же жизнь!» (Дварим , 30:15–19).

Из этого стиха мы можем сделать вывод, что нет награды и наказания в прямом смысле этого слова. Милосердный Творец создал прекрасный мир, наполненный замечательными вещами: сладостями, витаминами, укрепляющими средствами – это вера, молитва, Тора и заповеди; Он сотворил и пагубные явления, яды и т. п. – это ересь, гордыня, уныние и грехи. Но выбор находится в руках самого человека: если он будет потреблять сладости, которые предлагает ему Творец, – несколько глав из Мишны, немного псалмов, станет придерживаться чистоты в семейных отношениях, он получит удовлетворение от жизни и увидит благо и благословение, уготованные ему Творцом.

Но если человек решит питаться ядами и грязью, существующими в мире, будет смотреть на других женщин, загрязнять свой мозг непристойными мыслями и т. п., пусть не удивляется, если почувствует по меньшей мере легкое недомогание…

Итак, во власти человека избрать добро или зло, жизнь или смерть, а Творец лишь советует ему: ради твоего же блага – выбери жизнь!

Именно об этом сказал царь Давид, мир праху его: «Умертвит нечестивого зло…» ( Тегипим , 34:22). Ибо злодей страдает не оттого, что Всевышний наказал его, а от зла, которое он избрал. Само зло вредит ему. Так же и то, что человеку становится дурно от проглоченного им яда, есть не наказание, а лишь следствие зла, которое он причинил себе сам. Грехи, совершенные человеком, вредят ему, и спасение от них зависит от него самого.

Но существует также принцип, согласно которому благо отмеривается большей мерой. Если человек изберет те блага, которые Творец разложил перед ним, как на накрытом столе, жизнь его, несомненно, будет прекрасна и сладка. Но даже если он уже отведал яда, то и на это есть еще одна мера великого милосердия Всевышнего, давшего чудесную сладость под названием «раскаяние». Оно не только исцеляет человека от воздействия яда, но укрепляет и воскрешает его.