Священное Писание - Пятикнижие Моисеево в современном русском переводе

См. примеч. «а» к 2:4; то же в ст. 13, 19.

Или: к Ассирии . Возможно, здесь имеется в виду упомянутое в ст. 3 племя ашшуреев, обитавших на Синайском полуострове.

Друг. возм. пер.: они (букв.: он , т. е. Измаил) всему родству сели на шею .

Или: рыжий . Из текста неясно, относится ли это определение к коже или волосам ребенка.

Т. е. грубый , волосатый .

Т. е. держащийся / хватающий за пяту , как бы желающий поставить подножку, отсюда производное значение: обманщик . В именах обоих братьев игра евр. слов: «красноватый» ( адмони́ ) и «волосы» ( сеа́р ), они указывают на место, где будут жить потомки Исава (Эдом и Сеир), а имя Иаков (евр. Яако́в ) созвучно евр. слову «пятка» ( аке́в ).

Игра слов: Эдо́м (название страны, в которой жили потомки Исава) и адо́м («красный»).

Право первенца, первородство, давало как материальные, так и духовные преимущества (Исх 13:2; Втор 21:17).

Т. е. Ссора.

Т. е. Вражда.

Т. е. Просторы.

Евр. Шива означает «Клятва» или «Семь»; см. примеч. к 21:31.

Букв.: и не знаю дня смерти моей .

Или: глумящимся / насмешником .

См. примеч. к 25:26.

Или: братьев ; см. ст. 29.

Перевод предположительный; значение этого места неясно.

Евр. Эль-Шаддай ; см. примеч. к 17:1.

Друг. возм. пер.: стоял над ней (т. е. над лестницей).

Букв.: прорвешься / распространишься ты .

См. примеч. к 12:3.

Т. е. Дом Божий.

Т. е. в Месопотамию.

Лаван — внук Нахора, слово «сын» здесь имеет значение — «потомок».

Букв.: глаза Лии были нежными ; некоторые видят в этом указание на невыразительность и блёклость ее глаз.

Рувим (евр. Реуве́н ) букв. переводится как «гляди, сын», это евр. имя созвучно выражению «Он [Бог] увидел мое страдание».

Симеон (евр. Шимо́н ) созвучно евр. слову «услышал».

Левий (евр. Леви́ ) созвучно выражению «будет привязан».

Иуда (евр. Йехуда́ ) созвучно глаголу «восхвалять».

Букв.: я буду восстановлена ( в своих правах ).

Или: рассудил ( спор ) в мою пользу .

Дан — это имя созвучно слову «рассудил».

Букв.: борьбою Божьей боролась я — вероятно, в знач. борьба с помощью Божьей.

Неффалим (евр. Нафтали́ ), исходя из контекста, должно означать «моя борьба».

Имя Гад может означать «счастье / удача».

Имя Асир (евр. Аше́р ) означает «счастье / блаженство».

Евр. дудаи́м (традиционно переводится словом «мандрагоры») — растение, плоды и корни которого, по суеверным представлениям древних, обладали привораживающими и способствующими деторождению свойствами.

Иссахар — в евр. слово «награда» происходит от того же корня, что и это имя.

Имя Завулон (евр. Зевулу́н ), вероятно, означает «честь».

Друг. возм. пер.: будет у меня жить ; или: сносить меня .

См. примеч. к 8:1.

Имя Иосиф (евр. Йосе́ф ) означает «пусть прибавит», и оно созвучно выше употребленному глаголу аса́ф («избавил от позора»).

Друг. возм. пер.: я разбогател .

План осуществился, и произошло это исключительно благодаря вмешательству Бога (см. 31:9), а вовсе не потому, что Иаков руководствовался поверьем.

Речь идет о камне, который Иаков поставил памятником в Бет-Эле по пути в Месопотамию (см. 28:18–22).

Букв.: терафимов , т. е. идолов, «хранителей и покровителей дома»; см. примеч. к ст. 32.

Букв.: украл сердце ; слово «сердце» (евр. лев ) в Библии нередко означает ум или внутренний мир человека.

Перевод этого выражения предположителен. Букв.: берегись, чтобы не говорил ты с Иаковом ( перейдя ) от хорошего к плохому ; то же и в ст. 29.

Букв.: похитил мое сердце ; см. примеч. к ст. 20.

Богов твоих — Иаков, видимо, из уважения к религиозным чувствам Лавана называет богами ( элохим ) тех кумиров, которых автор этого повествования называет идолами ( терафим ). И в том, и другом случае речь идет о рукотворных фигурках языческих божеств; они имели как религиозное, так и правовое значение в семье и переходили от отца к законному наследнику.

Вероятно, здесь и в ст. 53 автор употребляет слово «Страх» вместо собственного имени Господа.

Или: рассудил ( нас ).

Или: у которого .

Арам. Егар-Сахадута и евр. Галь-Эд означают «холм — свидетель».

Букв.: сторожевая башня / возвышенность ( для наблюдения ).

Букв.: Бог Авраама и Бог Нахора… судят между нами , однако в LXX, Пешитте и Вульгате этот глагол стоит в ед. числе, возможно, указывая на то, что Нахор, будучи идолопоклонником, чтил в то же время и Бога Яхве.

Евр. «Маханаим» означает «два стана». Вероятно, Иаков имел в виду два сонма ангелов, окруживших его. Или же в этом месте встретились два стана: Иакова и ангелов Божьих.

Букв.: он поднимет мое лицо .

Боровшийся… — здесь, как и в ст. 28 и 32, в оригинальном тексте местоимение Он .

Имя Израиль созвучно евр. словам « он борется с Богом » или « Бог борется ».

Географическое название Пени́-Эль созвучно евр. выражению «лицо Бога».

Букв.: сухожилие ; что в подлиннике может означать и мышцу бедра, и седалищный нерв.

Или: благословение .

Или: рядом .

Букв.: укрытия / навесы / шалаши .