Священное Писание - Пятикнижие Моисеево в современном русском переводе

Евр. херем («посвященное / заклятое») применимо к предметам или личностям, которые безвозвратно отданы Господу; ср. Лев 27:28.

Т. е. около 58 г серебра.

Букв.: вечный Завет соли — соль использовалась при всех жертвоприношениях не только как средство, предохраняющее от разложения, но и как символ неизменности.

Или: перед Богом .

Или: жертва за грех , то же и в ст. 17.

Заклание рыжей коровы названо в ст. 9 и 17 хаттат («жертва за грех») как указание на то, что грех платит смертью и что противоядие тому осквернению, которое связано со смертью, должно быть извлечено из жертвы за грех. Все характеристики этого животного свидетельствуют о том, что оно должно быть символом полноты жизни. Исполнение всех действий, связанных с этой жертвой, делало ритуально нечистыми всех, кто в этом участвовал, поскольку они входили в непосредственное соприкосновение со смертью.

Вместо того чтобы сказать скале, как ему повелел Господь, Моисей поднимает свой посох и в сильном негодовании дважды ударяет по скале. Проявив непослушание, Моисей попрал то, за что он стоял последние сорок лет, призывая народ к послушанию Богу. У этой скалы Бог не проявляет гнев на людей, жаждущих напиться воды, — напротив, это Моисей неоправданно впал в гнев, неверно представив в этом случае характер Бога, и за это был лишен права войти в Обетованную землю.

Букв.: дал ; то же и в ст. 24.

Эдом, эдомиты — потомки Исава, сына Исаака, брата — близнеца Иакова — Израиля. Очень близкое израильтянам по языку, культуре и обычаям племя.

Букв.: приобщиться к народу своему — эвфемизм, означающий «умереть».

Так в LXX.

Букв.: дом Израилев .

Или: на юге .

Букв.: мы заклятью предадим (евр. хе́рам ) эти города — эта фраза означает «отдать что-то / кого-то Богу», т. е. всецело и безвозвратно посвятить Ему на служение или полностью уничтожить.

Или: к морю Суф .

Букв.: огненные ; то же в ст. 8.

Или: обращена к Ешимону .

LXX: и уничтожило ( священные ) столбы Арнона .

LXX: семя его будет уничтожено от Хешбона до Дивона .

Так в LXX и Самаритянском Пятикнижии; масоретский текст неясен.

Евр. Биля́м .

Друг. возм. пер.: старейшины… опытные в ворожбе ; букв.: с ворожбой в своих руках .

LXX: к господину вашему .

Смысл последней части предложения в евр. тексте не вполне ясен.

Букв.: у города Моава (евр. эль-ир Моав ), но ср. 21:13–15, где упоминается город Ар, что на границе Моава и амореев.

Возможно, речь идет о географическом названии: Бамо́т-Ба́ал .

Согласно поверью язычников, вершины голых холмов были наиболее вероятным местом встреч с богами.

Или: изрек притчу / поучительное рассуждение ; то же в ст. 18.

Или: на место дозорных .

Или: Он ( Бог ) не посмотрел на преступления Иакова и на неверные поступки, совершенные в Израиле .

Друг. возм. пер.: нет колдовства у Иакова, и ворожбы — у Израиля .

Или: Ешимон — возможно, топоним.

Или: изрек притчу / поучительное рассуждение ; то же в ст. 15, 20, 21 и 23.

LXX: мужа, истинно видящего ; то же и в ст. 15.

Евр. Шаддай традиционно переводилось как «Всемогущий» или как «Вседержитель».

Друг. возм. пер.: он падает / в транс впадает, и глаза его открыты ; то же и в ст. 16.

Букв.: из сердца своего .

Букв.: знание .

LXX: восходит звезда от Иакова, поднимается муж (в сирийском переводе: князь ; в Таргуме Онкелоса: мессия / помазанник ) от Израиля .

Так в Самаритянском Пятикнижии (ср. с Иер 48:45).

Друг. чтение: оставшихся в Аре .

Букв.: повесь ; или: посади на кол .

См. Исх 18:21–25.

Букв.: на глазах у…

Евр. Пинхас .

Букв.: от общины .

Или: в Своей ревности ; ср. примеч. «а» к Исх 20:5.

Букв.: их сестрой .

Букв.: по домам их отцов .

Первое исчисление всех годных к службе в войске было проведено тридцать восемь лет назад. То первое поколение людей от двадцати лет и старше почти всё умерло. Пришло время исчислить и подготовить новое поколение к ожидавшему их походу.

Принимая во внимание, что библейское повествование лишь вскользь затрагивает вопросы генеалогии и хронологии, вероятней всего, что Кехат был лишь прародителем Амрама, а его жена Йохевед была дочерью Левия не в прямом, а в общем смысле.

Это добавление сделано в LXX, ср. Втор 32:49.

Букв.: дал .

Букв.: будешь приобщен к народу своему — эвфемизм, означающий «умереть».

Букв.: Боже духов всякой плоти . Ср. 16:22.

Букв.: который выходил бы перед ними и входил бы перед ними, который выводил бы их и приводил бы их — здесь используется военная терминология, связанная с выступлением военачальника и войска в поход и их возвращением, подобное выражение в ст. 21.

Букв. возложи на него ( часть ) от достоинства / величия твоего ; некоторые толкователи видят в этом указание на то, что ни один человек не мог принять всего, чем обладал Моисей.

См. примеч. к Исх 28:30.

Букв.: по ( слову ) уст его они должны уходить и по ( слову ) уст его приходить .

См. примеч. к 15:4.

Обычно для возлияний использовалось вино, но в данном случае евр. шехар (в Син. пер.: сикера ), возможно, обозначает брагу или пиво — напиток, изготовляемый в те дни из ячменя в состоянии брожения и фиников или меда. Как вино, так и этот напиток употреблялись в определенных количествах при богослужениях, конечно, не для того, чтобы их пить (это было запрещено при служении во Святилище, см. Лев 10:9), а чтобы выливать на жертвенник как возлияние.