Андрей Капустин - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891

Лет за 15 перед сим, если не ошибаемся, в Москве были пойманы полицией сборщики на «Гроб Господень», имевшие при себе и книгу для сбора за подписью Иерусалимского Патриарха Симеона 332, оказавшиеся персиянами и чуть ли даже не магометанами. Полагаем, что случай этот не есть единственный в своем роде. Сборщики обыкновенно выдают себя за греков и именуются, для большего успеха в деле, лицами освященными, по большей части иеромонахами и даже архимандритами.

В 1867 г. в числе наших поклонников в Иерусалиме был один, предъявивший святогробскому начальству принесенную им с собою из России так называемую разрешительную грамоту, обыкновенно выдаваемую поклонникам святых мест от Патриарха Иерусалимского, которая оказалась контрафакцией неизвестного происхождения. Случай этот раскрыл (но, к сожалению, только голословно, без всяких судебных и иных последствий) целый ряд проделок какого-то темного общества обирателей простонародья нашего во имя святынь иерусалимских, избравшего поприщем своей деятельности губернии Херсонскую, Киевскую и, вероятно, еще другие сопредельные. По рассказам упомянутого поклонника, мнимо-иерусалимские сборщики разъезжают по два и по три человека вместе по селам и деревням, обыкновенно в осеннее время – по сборе плодов и окончании всех полевых работ, продавая народу разного рода иерусалимские и вифлеемские изделия, в том числе и разрешительные грамоты, и получая за свой товар, ценимый обыкновенно высоко 333, и деньгами и натурою, где как придется; по слухам, их пущено из Иерусалима 40 человек, и в Одессе у них есть свой дом 334, в котором живет и их собственный архиерей, занимающийся отправкой сборов за моря и пр. Кто они такие, сообщивший сведения не мог сказать ничего положительно. Обыкновенно это – люди средних лет, черноволосые, одетые по-духовному и плохо говорят по-русски, – вот все, переданные им, характеристические признаки смелых и ловких пройдох 335. При них всегда есть и переводчик, из русских, одетый большею частью послушником.

Так ли все это на самом деле, как передавал обобранный ими поклонник-крестьянин (Киевской губернии, Чигиринского уезда), мы утверждать не можем. По некоторым орфографическим признакам поддельной грамоты (литографированной славянскими буквами), можно бы думать, что она не русского, а скорее цареградского происхождения, и – ясное дело – не греческой руки 336.

Кроме случая с грамотой, в Иерусалиме не один раз возникали истории с саванами святогробскими, продающимися в центральном, так сказать, их депо, в самом храме Воскресения в Иерусалиме, и приготовляемыми (т. е. печатаемыми черной краской на кисее низкого достоинства) местными искусниками с ведома и разрешения Патриархии, которой составляют как бы привилегию. Для большего сбыта этой, весьма доходной, статьи, она, разумеется, отдается (может быть, помимо ведома святогробского начальства) и на комиссию разным пригодным для сего факторам, в том числе и нашим поклонницам-торговкам, снующим ежегодно между Одессой и Иерусалимом. Такая прибыточная торговля естественно должна возбуждать конкуренцию в людях того же ремесла или в спекулянтах, избравших Восток поприщем своей деятельности. В 1866 г., если не ошибаемся, святогробскому начальству удалось захватить целую кипу конт-рафактированных саванов, складочным местом которых оказались наши Русские Постройки в Иерусалиме. При невозможности произвесть правильное следствие о деле, оно осталось тогда не выясненным. Заподозрены были в контрафакции наши афонские проходимцы, ежегодно наезжающие в Иерусалим к поклонническому сезону с разными произведениями своей местной индустрии. Потом еще раз огласилось, что фабрикация поддельных саванов производится в самом Иерусалиме, и именно в коптском хане 337 и опять-таки нашими выходцами с Афона 338.

После всего, сказанного нами выше в виде предисловия, мы приступаем теперь к изложению фактов мошенничества того же рода, хотя и не самой свежей даты, но все же самых новейших, дошедших до сведения нашего, – сообщенных нам документально, и именно с целью обнародования их во всеобщую известность России. Один из почетнейших жителей города Ч…а А…ой губернии получил (не знаем, каким путем) следующее письмо:

«Ваше высокоблагородие, И. А-ч. Имея в виду вашу благодетельную милостыню, оказываемую по христианскому долгу для многих, – вследствие этого обращаемся к вашему высокоблагородию об оказании благосты-ни от вашей щедрой руки: как мы, живя в дальной стране, стране такой, где нет изобилия к нашему проживанию и приобретения для благоугодного дела, то, прибегая к милосердию вашему, осмеливаемся обратиться к вам с покорнейшею просьбою – не благоугодно ли будет вам для Иерусалима сделать пожертвование, которое мы собираем от благотворительных лиц для храмов Господних, а именно: на три колокола, для ризницы, сосудов и евангелия; и так по милосердию вашему для нашей страны Иерусалима, если милость будет от усердия и щедрот ваших, не откажитесь чрез обращающихся лиц к вашему высокоблагородию во имя Господа Бога сделать со своей стороны по возможности какое-либо пожертвование, за которое Господь Бог ниспошлет на вас и семейство ваше свое благословение, и, не теряя надежды на ваши к нам милости и благодеяния и пребывая к вам с почтением, да будет милость о вас Господа Бога. Посланные от вас пожертвования получены, за которые посылаю вам крест Спасителя, – он вознаградит вас за все пожертвование.

Кирилла милостивый, Патриарх Иерусалимский, благословляющий вас во имя Господа Бога. Архимандрит Василий Петрас 339, казначей. 7 августа 1871 года».

В начале письма сбоку приложена и черная печать, круглая в 3/ 4вершка в диаметре, с изображением посредине воскресшего Иисуса Христа, и славянской надписью кругом: «пчть с: ГРАДА ИЕЛИМА ГРОБА ГОСДНЯ» 340. Письмо это в лист, староприказного почерка, с перламутровым крестом вместе вручены были получателю 28 ноября 1871 г. «диаконом Воскресенского монастыря Степаном Захаровичем Поповым и монахом Осипом Яковлевичем Сюра», как замечено собственной рукой его на письме мнимого Кириллы Милостивого. Того же дня с теми же поверенными Святого Гроба жертвователем послано Патриарху Кириллу 50 рублей, при особом письме.

15 декабря 1872 года последовал ответ Патриарха (мнимого) на письмо жертвователя, полученный им 15 мая (1873 года) через некоего Юсупа-Якуба, с которым еще посланы были им ко Святому Гробу 10 рублей. Ответное письмо писано уже другой рукой не твердо, и как бы женской, на почтовой бумаге в 8-ю долю листа. Содержание его следующее:

«Божиею милостию Кирил Патриарх святаго града Иерусалима.

Рабу Божию И… и супруге его рабе Божией Ф…, а равно и чадам их Н… И… А… И… А… и А… Да почиет на всем доме вашем святительское мир и благословение да неспослет вам Бог свыше всему вашему семейству телесного здравия, наипаче всего душевного спасения и изобилия всех благ. В знак же нашего святительского вам благословения посылается от нас образ Успения Пресвятыя Богородицы 341, и просим доброхотного вашего пожертвования на богоугодное дело, т. е. на поправку царских врат в храме Воскресения Христова, и на сооружение паникадила, эти два предмета требуют значительного расхода, но вы соблаговолите ваше богоугодное пожертвование, сколько вам Всевышний Творец по сердцу положит, да при сем буди вам во известие! Если вы пожелаете чтобы вы еще выслали нам сколько-нибудь суммы, на приобретение мраморного камня, на котором бы должны быть высечены всего вашего семейства имена, для поминовения в литургиях и во всех наших молитвах о долгоденственном вашем здравии. Хотя ваши имена у нас в бумажных помянниках и записаны, но все-таки оные по частому употреблению рвутся, ветшают и приходят в ничтожность.