Майкл Холл - Полный курс НЛП

Метасостояния как метафреймы

Получив знания и опыт метасостояний благодаря чтению предыдущих глав, вы приложили их к таким феноменам, как обу­чение, гнев и страх, а также уверенность. Теперь вы знаете, что, входя в метасостояния и применяя его к другому состоянию — так что первое оказывается в метапозиции по отношению ко второму, — вы наслаиваете одно состояние на другое. Возможно, вы на­слаиваете любопытство и дух исследования на обучение. Тем самым вы текстурируете состояние обучения и наделяете его особым ощущением, особым качеством. Тем самым вы также формируете новую «психо-логику» в пределах вашей нейро-лингвистической системы. Вы включили «обучение» в число членов класса любопытства и исследова­ния. А таковым оно является далеко не для всех. Мы не можем рассчитывать на такой эффект, как на «естественный» результат школьного образования. Однако получить такой эффект мы можем, и это происходит в реальной жизни. И когда это происходит, высшее состояние сознания-эмоций-тела

функционирует как фрейм референции по отношению к низшему состоянию, в данном случае — к обучению.

Метасостояния функционируют как фрей­мы по отношению к низшим состояниям. Это означает, что фрейм представляет собой мета­состояние и что встраивание одних фреймов в другие порождает матрицу фреймов, сфор­мированную из метасостояний.

Каков ваш фрейм для гнева? Каков ваш фрейм сознания по поводу гнева? Каков ваш фрейм референции для переживания гнева, выражения гнева, реагирования на чужой гнев?

Ответы на эти вопросы позволят вам вы­явить ваши концепции, представления, убеж­дения, принципы, воспоминания и вашу лич­ностную историю, связанную с гневом. Все они представляют собой состояния убежде­ния, возникающие по поводу ваших пред­ставлений, концепций, личностной истории, ожиданий и намерений. Хотя эти метафено­мены известны под различными названия­ми, все они представляют собой структуры метасостояний. Когда мы признаем тот факт, что метафеномены описывают не различные явления, а различные точки зрения на одну и ту же форму наслаивания сознания, данная структура метасостояний открывает перед нами целый список фреймов, которые мы можем использовать при моделировании структуры опыта; к числу этих фреймов от- состояние или опыт в терминах другого, мы задаем фрейм, который определяет пред­шествующий опыт. Мы задаем фрейм как состояние сознания-тела, испытываемое по поводу чего-то другого.

Рассмотрим, какова значимость этой структуры. Допустим, вы вошли в состояние принуждения и кодировали его в словах: «Ты должен учиться. Если ты не будешь учиться, тебя ждет кошмарное будущее!» Что вы сей­час сделали? Вы метаоблекли, или фрей- мировали, состояние обучения состоянием принуждения или необходимости. Пользу­ясь терминологией Метамодели и модели Метапрограмм, вы использовали модальный оператор необходимости для того, чтобы подвергнуть обучение лингвистическому «аутфреймингу» с помощью понятия «необ­ходимость». Если вы делаете это достаточно часто и входите в действительно сильные эмоциональные состояния принуждения, давления или контроля, каким станет ваш фрейм сознания, касающийся обучения? Какое состояние будет порождать этот фрейм сознания?

Допустим, когда вы были маленьким, дру­гие дети всегда игнорировали вас, выбирая себе партнеров для игры в мяч. Возможно, это происходило потому, что вы были на два года младше остальных и не так хорошо умели играть. Допустим, что вы чувствовали себя таким брошенным, одиноким и никому Проблема в том, как нам начать думать о них, концептуализировать их и говорить о них как о динамических текучих процессах.

носятся:

• концептуальные фреймы идей, принци­пов, представлений;

• фреймы воспоминаний и личностной ис­тории как референтного опыта;

• фреймы сфер знания;

• культурные фреймы;

• семейные и личные фреймы;

• фреймы убеждений;

• фреймы ценностей;

• фреймы ожиданий.

• Так что же такое «фреймы»?

Номинализация и метафора «фрейм» описывает, каким образом мы ментально­эмоционально фреймировали, структури-

не нужным, что взяли эти сильные чувства и применили их ко всем видам спорта. И что тогда? Каким будет ваш фрейм сознания, касающийся спорта, в последующие годы? Это может быть нелюбовь к спорту, презрение к спорту, чувство собственной неадекват­ности по отношению ко всем групповым формам деятельности. Однако «психо-логи­ка» человеческой природы такова, что вы не ограничитесь приложением этих состояний только к спорту: вы можете привнести эти чувства в другие сферы жизни и заставить их воздействовать на другие концептуальные категории и формы опыта, такие как команд­ная работа, общество, собственное «я» или отвержение.

Каждое метасостояние задает фрейм. В этом фрейме присутствуют «убеждения», «ценности», «понимания», «ожидания»,

ровали, форматировали или акцентировали «идентификации», «намерения». Здесь-то и опыт, представление, мысль или ментальный фильм.

Еще раз повторяем, «фрейм» — не вещь, а процесс фрейминга. Самое важное при этом то, что мы фреймируем, когда входим вме- тасостояние. Когда мы фреймируем одно

кроется ловушка, связанная с мета- или «логи­ческими» уровнями: хотя мы используем эти номинализации и обращаемся с этими «пред­метами» сознания так, будто они представ­ляют собой вещи, как со статичными, непод­вижными сущностями, все это — процессы.

Это означает, что если я фреймирую обу­чение метасостояниями необходимости и принуждения, то я, вероятно, буду:

• Верить, что обучение является тяжелым и малоприятным, но необходимым злом, ко­торое вовсе не доставляет удовольствия.

• Ценить возможности уклониться от обу­чения, а не шансы научиться чему-то.

• Понимать обучение как нежелательное, но вынужденное занятие, к которому нас склоняют другие люди или окружающая действительность.

• Ожидать, что обучение будет даваться с трудом.

• Намереваться по возможности избегать его, но пытаться «переломить» и «заста­вить» себя учиться, когда это необходи­мо.

• Идентифицировать себя как «неспособ­ного к обучению», но как человека, кото­рому нравятся другие занятия.

Это означает, что, если я фреймирую спорт и другие соревновательные виды деятель­ности метасостояниями своей ненужности, ощущением угрозы игнорирования и отвер­жения, я также несомненно буду: