Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

«Согласно еврейскому преданию, благочестивый Енох ( Ханох ) не умер, а был взят живым на небо. Это предание послужило толчком к появлению, начиная с I в. до н. э., целого ряда приписанных Еноху произведений апокалиптического жанра; одно из них цитируется в новозаветном послании Иуды (ст. 14–15)» (Селезнев 24). — Прим. ред.

С 1. 0128, 8[77] 696[1]

CSCO 152:55; Творения 6:260–261.

См. Прем 4:11.

С 1. 0044, 23.384 [CCSL 3А: 29].

Ср.: Ενως ουτος ήλπισεν έπικαλείσθαι τό όνομα κυρίου του θεού (Быт 4:26; LXX). — Прим. ред.

См. Быт 5:24.

TLG 2022.008, 18.1–4.

TLG 2062.153, 59[410] 7–16.

Cl. 0128, 1[1] 642[8]

Cl. 0730, 7[1037] 31.

Многие церковные писатели придерживались предания, что Енох и Илия, два человека, о которых в Библии сказано, что они взяты на небо, не узнав смерти (об Илии см. 2 Цар 2:11–12), будут теми двумя свидетелями, которые явятся на земле во время правления антихриста и будут им убиты и таким образом испытают смерть; см. Откр 11:3–12. — Прим. ред.

См. Ин 21:20–24.

С 1. 0017, 50.33 [CCSL 2:856].

С 1. 0580, 10.22 [CCSL 72:10–11].

Т. е. Септуагинтой.

С 1. 0313, SL48, 15[14] 48.

«Имя Ной ( Hoax ) созвучно по–еврейски глаголу "утешать" ( нахам ) » (Селезнев 25). — Прим. ред.

Яфет (КБ). — Прим. ред.

CSCO 152:55; Творения 6:261.

С 1. 0198 6 (А), 1[1] 1.2–6.

Согласно критическому изданию — десяти (см. примечание 39). — Прим. ред.

CSCO 152:55; Творения 6:261.

«В Иов 1:6; 2:1; 38:7; Пс 28:1; 88:7 так названы сверхъестественные существа, подчиненные Богу. В Септуагинте это выражение либо передается буквально (в псалмах), либо переводится как "ангелы" (в Книге Иова). Соблазнительность места нередко подталкивала позднейших комментаторов к довольно натянутым гипотезам (например, что речь идет о браках потомков Шета с потомками Каина)» (Селезнев 25). — Прим. ред.

Ср.: Мое дыхание в человеке - не навсегда. Он всего лишь плоть (КБ). «Евр. текст неясен; перевод по Септуагинте. Согласно Быт 2:7, человек состоит из тела (плоти) и дыхания жизни, которое в него вдохнул ГОСПОДЬ Бог. Лишившись этого дыхания, человек умирает» (Селезнев 25). — Прим. ред.

«Исполины – евр. нефилим - легендарные великаны, упоминаемые в Библии только здесь и в Числ 13:34. Согласно Числ 13:34, обычные люди рядом с ними — "как кузнечики"» (Селезнев 25). - Прим. ред.

TLG 555.002, 3[2] 14[1] 5–2[3]

TLG 0743.001, 40.62–66.

CSCO 152:55–56; Творения 6:261–262.

С 1. 0329, SL50A, 13[12] 1.

CSCO 152:56; Творения 6:262.

CSCO 152:57; Творения 6:263.

С 1. 0313, SL48, 15[23] 124.

Ср. миф о сражении гигантов с Зевсом в книге: Р. Грейвс, Мифы Древней Греции , пер. с англ. К. П. Лукьяненко (Москва, 1992), стр. 96. — Прим. пер.

Т. е. Евы.

С 1. 0126, 4[8] 418[6]

См. 1 Цар 17:4–10.

TLG 2040.036, 31[528] 13–20.

Ср.: а вместе с ними и скот, и зверей, и птиц (КБ). – Прим. ред.

CSCO 152:57; Творения 6:263–264.

С 1. 0485, 1[7] 31.7 [SC 220:128–30].

С 1. 0313, SL48, 15[25] 1.

С 1. 0313, SL48, 15[25] 11.

С 1. 0126, 4[10] 419.

TLG 2062.112, 53[198] 28–44.

С 1. 0313, SL48, 15[26] 1.

TLG 2062.112, 53[187] 6–18.

TLG 2062.153, 59[388] 33–38.

Стала негодной (КБ). «Евр. слово нишха́т употребляется обычно по отношению к испорченному, негодному предмету (Иер 13:7). Особенно показательны слова Иеремии (18:4): "Сосуд, который горшечник лепил из глины, оказался негодным — и он сделал из этой глины другой сосуд, какой захотел". Именно так Бог поступает с землей в рассказе о потопе!» (Селезнев 26). — Прим. ред.

Ср.: И Бог сказал Ною: — Я покончу со всеми, кто живет на земле: она переполнена их злодеяниями. Я уничтожу их, а с ними и всю землю (КБ). «Глагол "уничтожить" ( хишха́т ) имеет тот же корень, что нишха́т ("стать негодным"), и входит в состав идиомы хишхат эт–дарко́ ("идти путем неправды"). Игра слов подчеркивает справедливость возмездия: Бог уничтожает ( хиш́ха́т ) землю, потому что она стала негодной ( нишха́т ), а её обитатели пошли по пути негодяев ( хишха́т эт–дарко́ ). К сожалению, русский язык не позволяет отразить эту теологически значимую игру слов» (Селезнев 26). — Прим. ред.

« Дерево гофер кроме этого стиха нигде не упоминается. Предположение о том, что имеется в виду кипарис, основано лишь на созвучии этих слов» (Селезнев 26). — Прим. ред.

«Судно Ноя, как оно здесь описано, непохоже на обычный корабль (и размеры Ноева корабля, и то, что дверь находится сбоку, — все это скорее напоминает о храмовой архитектуре). Слово, которым судно Ноя названо в Библии, никогда не употребляется в значении "корабль" и вообще встречается за пределами рассказа о Ное всего один раз — обозначая корзинку, в которой мать оставила младенца Моисея на берегу Нила. Греческий перевод использует слово со значением "ларь, ларчик"» (Селезнев 26). — Прим. ред.

«Локоть — мера длины, ок. 45 см. Таким образом, в пересчете на современные единицы измерения, ковчег имел бы размеры ок. 135 х 22 х 13 м.» (Селезнев 27). — Прим. ред.

Ср.: Сделай крышу — так, чтобы сверху она выступала на один локоть. Сбоку сделай дверь. Пусть будет в ковчеге первый ярус, второй и третий (КБ). — Прим. ред.

CSCO 152:56; Творения 6:262.

С 1. 0730, 13[1043] 11.

Фактически все числа в Библии имели мистическое значение для Иеронима и большинства христианских писателей.

Иероним видит параллель между размерами ковчега и духовным восхождением христианина от покаяния через веру в искупление на кресте к зрелости, которое совершается силою освящающей благодати. Подобные рассуждения, непривычные и надуманные с «современной» точки зрения, были общепринятыми среди раннехристианских авторов, для которых каждая буква и цифра Священного Писания имела важный смысл, заслуживающий исследования. Такой подход, в частности, к числам следует полагать скорее числовой типологией, нежели аллегорией.