Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 56 [812] TLG 4089.022, 53.15–53[21] .

Длительное воздержание от вина усилило опьянение.

Опьянение Ноя произошло не оттого, что он выпил много вина, но оттого, что долгое время он не пил вина вообще. В ковчеге не пил он вина, потому что в день гибели всякой плоти не мог и подумать, чтобы внести с собою вино в ковчег. Итак, Ной не вкушал вина в течение года, пока продолжался потоп. Не насаждал он винограда и в тот год, как вышел из ковчега, потому что в двадцать седьмой день месяца Иора — в такое время, когда не могло быть даже незрелых гроздьев, — нельзя было насаждать виноград. Посему не ранее как в третий год Ной насадил виноград, использовав семена сухих ягод, взятых им с собою в ковчег. И только три или четыре года спустя мог он получить от них плоды. Значит, праведник не вкушал вина в течение шести лет.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 7.1 [813] CSCO 152:63; Творения 6:270. .

Вино не греховно само по себе.

Но, может быть, кто–нибудь скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между людьми? Не говори, возлюбленный, так необдуманно. Не растение зло, и не вино худо, но злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, но от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления вина дошла до крайнего развращения и совершила великое множество грехов, когда еще вино даже не было известно. Итак, видя употребление вина, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию. С другой стороны, помысли, человек, и о том, на какое употребление сделалось полезным вино, и вострепещи. При его помощи совершается благодатное таинство нашего спасения. Посвященные знают, о чем говорю.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 29.10 [814] TLG 2062.112, 53[265] 1–265[19] .

Вино сделало Ноя уязвимым.

Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином (Ис 5:11). Выпил Ной вина и уснул от опьянения, и обнажилась у него срамная часть тела. Знай же, что так оглушает вино душу человека и так отупляет его разум, что он и самого себя не помнит, не то что Бога. И хотя это опьянение Ноя и его нагота символически обозначают тайну Страстей Христовых и Его смерти, однако в буквальном смысле указывают на ошибочное поведение. Лот, упившись вина, сотворил кровосмешение с дочерьми и не осознал преступления; от этого кровосмесительного союза родились моавитяне и аммонитяне.

Леандр Севильский, О подготовке монахинь [815] PL 72:885. .

Опьянение Ноя и страдание Христа.

Так как сказал Христос: Я есмь истинная виноградная Лоза (Ин 15:1), то и кровь Христова есть не вода, но вино. Однако кровь Его, которой мы спасены и животворены, нельзя увидеть в чаше, когда нет в ней вина, ибо вино — кровь Христова, о чем возвещает таинство и свидетельство всего Писания. И в Книге Бытия мы находим, что Ной предвозвестил это таинство и тем явил образ будущих страданий Господних, что выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем (Быт 9:21), и лежал на спине с обнаженными и раскрытыми чреслами. А также и тем, что эту наготу отца обнаружил и выдал средний сын, а старший и младший покрыли; и прочим, о чем нет необходимости говорить. Ибо для того чтобы постигнуть, что Ной есть образ будущей истины, достаточно показать, что он выпил не воду, но вино, и тем самым явил образ будущих страданий Господних.

Киприан Карфагенский, Послания 63.2–3 [816] CCSL ЗС:391–92. .

Почему проклят Ханаан?

Ной проклял Ханаана. И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам принял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; и поэтому Ной проклинает не его самого, но его сына, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу [Хаму]. Другие же — на основании сказанного в Писании: и узнал [ Ной ] , что сделал над ним меньший сын его , поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, — заключают, что под сыном меньшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же со смеющимся лицом вышел и посреди стогна возвестил братьям своим. Посему можно думать, что хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как совершивший [зло] еще в детстве, однако же и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, его заслуживающего [817] Чтобы разрешить вопрос о кажущейся несправедливости того, что Ной проклинает Ханаана за грех его отца, Хама, Ефрем обращается к двум раввинистическим толкованиям (см. Bereshith Rabba 37.11 ). Одно из них говорит о неотменимости благословения (ср. Быт 27:30–40) и идентичности сына и отца (ср. Евр 7:9–10). Согласно второму толкованию, не Хам увидел своего отца обнаженным, поскольку Ной проклинает меньшего сына , а Хам был средним. Слово сын, которое произносит здесь Ной, вероятно, употреблено в широком смысле и должно быть отнесено к Ханаану. .

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 7.3 [818] CSCO 152:6465; Творения 6:271–272. .

Грехи родителей падают на детей.

Почему согрешил Хам, а проклятие пало на сына его, Ханаана? Почему за грех Соломона сын его принял кару в виде уменьшения царства [819] См. 1 Цар 12. ? Почему согрешил Ахав, царствуя над Израилем, а кара распространилась на его потомство [820] См. 1 Цар 21:29. ? Почему мы читаем в священных книгах: за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них (Иер 32:18), и еще: наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх 20:5)? Это число можно считать указанием на всех потомков. Неужели все сказанное — ложь? Кто способен сказать такое, кроме откровенного врага божественных речений? Просто телесное рождение, которое даже в народе Божием принадлежит к Ветхому завету и рождает в рабство, переносит грехи отцов на детей; духовное же рождение переменяет как наследие, так и угрозы и воздаяние за грехи.