Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 6.10 [884] С 1. 0278, 6[10] 16. .

О ком говорит Писание?

Можно было бы и в рассматриваемом месте разуметь ту же Троицу [885] В параграфе, который предшествует цитируемому здесь отрывку, Августин анализирует фразу сотворим человека (Быт 1:26–27), которая служит для него указанием на совет Троицы относительно создания людей. — Прим. ред. , как будто бы это Отец говорил Сыну или Духу Святому: сойдем же, и смешаем там язык их , — если бы что–нибудь мешало нам разуметь здесь ангелов. Но скорее это им прилично приходить к Богу святыми движениями, то есть благочестивыми помышлениями, посредством которых они вопрошают неизменную истину, как вечный закон при дворе Царя Небесного. Ибо они — не сами по себе истина, но, будучи причастниками истины тварной, движутся к ней [истине вечной], словно к источнику жизни, чтобы обрести от нее то, чего не имеют от самих себя. Движение же это, которым приходят [к Богу] не удаляющиеся [от Него], устойчиво.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.6 [886] С 1. 0313, 48[16] 6[9] .

Сын сходит на землю смешать языки.

Моисей повсюду говорит о Боге Отце как о безмерном и бесконечном, Который не заключается ни в каком месте, но всякое место заключает в Себе, и не пребывает ни в каком месте, но всякое место пребывает в Нем, ибо Он все содержит и объемлет в Себе. И поистине Он не сходит и не восходит, ибо все заключает в Себе и наполняет все. Однако здесь Моисей говорит, что Бог сошел посмотреть на башню, которую строили сыны человеческие , и сказал: сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

Кто же этот Бог, пожелавший сойти посмотреть на башню и посетить строивших её людей? Бог Отец? Тогда окажется, что Он заключен в некоем месте. И каким образом Он смог бы тогда объять все? Или же Моисей говорит об ангеле, который обращается к другим ангелам: сойдем же, и смешаем там языки их ? Но во Второзаконии мы читаем, что и говорил, и совершал это Бог, ибо написано: Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор 32:8). Значит, как показывает рассмотрение, сходил не Бог Отец и не ангел. Остается признать, что сходил Тот, о Ком говорит апостол Павел: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Эф 4:10), то есть Сын Божий, Слово Бога. Но Слово Бога стало плотию и обитало с нами (Ин 1:14).

Новациан, О Троице 17.7 [887] С 1. 0071, 17.44 [CCSL 4:43]. .

Почему смешан язык вавилонян?

Так и везде поступает Господь. Так поступил вначале и с женою [Евой]: она ненадлежащим образом воспользовалась данною ей честью; поэтому Бог и подчинил её мужу. То же и с Адамом: он не воспользовался великим счастьем райской жизни, но чрез преступление сделал себя достойным наказания. Поэтому Бог изгнал его из рая и наложил на него всегдашнюю казнь, сказав: терния и волчцы произрастит земля тебе (Быт 3:18). Итак, когда и эти люди [вавилоняне], пользовавшиеся одним языком, употребили во зло данное им преимущество, Бог останавливает стремление их нечестия разноязычием. И смешаем, говорит, язык их, так чтобы один не понимал речи другого , чтобы как единство языка совокупляло их в одном месте жительства, так разность языка заставила их рассеяться.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 30.1 3 [888] TLG 2062.112, 53[278] 50–279[2] .

Препятствие к завершению башни.

Войны как следствие смешения языков.

Вероятно, каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан. Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратою же первоначального языка всеми племенами, кроме одного, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки настолько отдалили племена одно от другого, что они не могли понимать друг друга; от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город; от сего рассеиваются по всей земле те, которые боялись рассеяния. Но в рассеянии племен участвовал и Неврод [Нимрод], который овладел Вавилоном и первый стал в нем царствовать. Ибо если бы не старался он рассеивать племена одно за другим, то не мог бы овладеть общим для всех отечеством.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 8.3–4 [890] CSCO 152:66; Творения 6:274. .

Рассеяние злочестивых предотвращает большее зло.

Если святые собраны вместе, их собрание благословенно; но если бы грешники собрались вместе, то были бы наихудшим собранием. Ибо чем более их собрано вместе, тем они хуже. В то время, когда они воздвигали башню против Бога, они были рассеяны и не смогли доделать свое дело. Ибо согласие их было дурным, и рассеяние как раз пошло на пользу тем, которые были рассеяны.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы ( Пс 91 ) [891] С 1. 0592, 91[168] .

Судьба вавилонян — предупреждение народам.

Много и теперь таких, которые подражают этим людям и хотят такими же делами оставить по себе память: они строят великолепные дома, бани, портики, гульбища. И если спросишь кого бы то ни было из них, для чего он так трудится, и беспокоится, и тратит много денег попусту, то ничего не услышишь, кроме одного: чтобы всегда помнили о нас, чтобы говорили: это дом такого–то, это поле такого–то. Но это значит заслужить себе не (добрую) память, а скорее осуждение, потому что к этим словам тотчас же прибавляются еще и другие, самые укоризненные слова: (этот дом или поле) такого–то лихоимца, хищника, притеснителя вдов и сирот. Итак, это значит не приобретать о себе память, но подвергать себя вечным нареканиям, носить и после смерти клеймо бесславия, изощрять язык всех, кто ни увидит (эти дома и поля), на осуждение и порицание их владельца. Если же ты подлинно ищешь вечной памяти, так я покажу тебе путь, которым можешь ты и достигнуть всегдашнего о тебе воспоминания (на земле), и приобрести с великою славою великое дерзновение в будущем веке. Как же можешь ты сделать, чтобы каждый день воспоминали о тебе и превозносили тебя похвалами даже и по смерти? Если богатство свое раздашь в руки нищих и оставишь таким образом после себя (драгоценные) камни, и огромные дома, и поля, и бани.