Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.10 [906] С 1. 0313, 48[16] 10[34] .

Авраам — почитатель истинного Бога.

Ища град Божий среди упомянутых семидесяти двух народов, мы не находим оснований утверждать, что в то время, когда у них был один язык, род человеческий уклонился от почитания истинного Бога до такой степени, чтобы истинное благочестие сохранялось только в тех поколениях, которые нисходят от семени Сима через Афраксада и идут до Авраама. Только в гордом притязании построить башню до неба, признаке нечестивого превозношения, обнаружился (земной) град, то есть общество нечестивых. Не существовало ли его вовсе до того времени, или оно скрывалось, или было и то и другое: благочестивое — в лице двух сыновей Ноя, которые получили благословение, и их потомков, а нечестивое — в лице проклятого и племени его, из которого вышел исполин, ловец против Господа [Нимрод], — разобрать трудно.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.10 [907] С 1. 0313, 48[16] 10[56] .

Семья Авраама подверглась гонениям за благочестие.

Вместо того что мы прочитываем [в Септуагинте] как «в стране халдеев» [908] εν τη χώρα των Χαλδαίων. — Прим. ред. , по–еврейски написано: in ur chesdim, то есть «в огне халдеев» [909] pro eo, quod legimus in regione Chaldaeorum, in hebraeo habet in ur chesdim, id est in igne chaldaeorum. — Прим. ред. . В связи с этим евреи пересказывают предание о том, что Авраам был брошен в огонь, потому что не захотел поклониться огню, почитаемому у халдеев, но Божией помощью был вызволен из огня идолослужителей. Написанное [в Септуагинте] следом (о том, что Фарра с потомством своим вышли из страны халдеев [910] εκ τής χώρας των Χαλδαίων (Быт 11:31). — Прим. ред. , то есть, по–еврейски, «из огня халдеев» [911] quod in hebraeo habetur de incendio chaldaeorum. — Прим. ред. ) евреи связывают с тем, что говорится теперь: что «умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в огне халдейском». И это означает, что он, не желая поклониться огню, в огне погиб [912] См. мидраш в Genesis Rabbah 38:13 (см. Genesis Rabbah, transl. by J. Neusner, Brown Judaic Studies 104–6 [Atlanta: Scholars Press, 1985]). — Прим. ред. .

Иероним Стридонский, Еврейские вопросы на Книгу Бытия 11.28 [913] Cl. 0580, 18[29] .

29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски [914] Милька́ и Иска́ (КБ). — Прим. ред. .

30 И Сара была неплодна и бездетна.

31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую [915] Ханаан — будущая территория Израильского государства. — Прим. ред. ; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

32 И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Обзор:Авраам и его брат Нахор берут в жены Сару, или Иску́ (Августин Иппонский, Иероним Стридонский), и Милку. После явления ему Бога (Иоанн Златоуст) Авраам переселяется со своим отцом Фаррой из Халдеи в Месопотамию (Августин Иппонский). Нахор, хотя и подпадает влиянию халдейских суеверий, позднее приносит покаяние и также переселяется в Месопотамию. Обетования Божии Аврааму указываются со времени смерти его отца, Фарры (Августин Иппонский).

Иска и Сара — одно лицо.

Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана (Быт 11:29). Этот Аран, отец Милки, был отцом и Иски, которая считается Сарою, женою Аврама.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.12 [916] С 1. 0313, 48[16] 12[29] .

Исход из Ура.

Далее рассказывается, как Фарра со своим семейством оставил страну халдеев, пришел в Месопотамию и поселился Харране. Но при этом умалчивается об одном сыне его, который назывался Нахором , — как будто он не взял его с собою. Рассказ таков: И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Арамова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились (Быт 11:31). Здесь вовсе не упоминаются ни Нахор, ни жена его Милка.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.13 [917] С 1. 0313, 48[16] 13[1] .

Отношения в семье.

Аран, сын Фарры, брат Авраама и Нахора, родил двух дочерей: Милку и Сару, которая также называлась Иска и носила два имени. Из них Милка получила в мужья Нахора, а Сара — Авраама. Ибо в то время еще не были запрещены законом браки между дядьями и племянницами (дочерьми братьев); даже браки между братьями и сестрами разрешались у первых людей.

Иероним Стридонский, Еврейские вопросы на Книгу Бытия 11.29 [918] С 1. 0580, 19[16] .

Авраам выводит семью из Халдеи.

Так как я упомянул о патриархе, то, если угодно, предложим любви вашей сегодняшнее чтение, чтобы, изъяснив его, увидеть нам необычайное величие добродетели этого праведника. И взял , сказано, Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота, сына своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры в Харранской земле двести пять лет, и умер Фарра в Харране [919] В Септуагинте стих 32 заканчивается иначе: και απεθανεν Θαρα εν Χαρραν (и поселился Фарра в Харране). — Прим. ред. . Будем, прошу, внимательно слушать эти слова, чтобы нам постигнуть смысл написанного. В самом начале уже представляется в этих словах недоумение. Этот блаженный пророк, то есть Моисей, сказал, что взял Фарра Аврама и Нахора, и вышел из земли халдейской, чтобы идти в землю Ханаанскую, и пришел в Харран, и поселился там. А блаженный Стефан, в своей речи к иудеям, говорит: Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран… а оттуда, по смерти отца его, переселил его (Деян 7:2, 4). Что же? Божественное Писание противоречит само себе? Да не будет; но до́лжно из этого заключить, что так как сын (Авраам) был боголюбив, то Бог, явившись ему, повелел переселиться из Месопотамии. Узнав об этом, Фарра, отец его, хотя был и неверующий, по любви к сыну решился пойти вместе с ним, пришел в Харран, пожил там и скончался. Тогда–то уже патриарх, по повелению Божию, переселился в землю Ханаанскую. И точно, Бог вывел его из Харрана не прежде, как по кончине Фарры.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 31.7 [920] TLG 2062.112, 53[285] 51–286[20] .