Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

И здесь эту связь, засвидетельствованную Преданием, в конечном счете, гораздо труднее постичь.

При первой связи природы с природой, личность Сына играет, естественно, по меньшей мере, одну роль. И пусть нельзя представить то, что бесконечная Божественная любовь, переданная человеческим душе и сердцу, может быть побеждена искушением. Это не препятствует божественной личности Сына, свободно избравшей эту любовь, которая является её божественной природой, совершать с нами и в нас путешествие на край тьмы и проходить все возможные испытания и искушения. Мы имеем свободу и уверенность одновременно. Свободу, потому что Бог свободно является Любовью, которая есть Он. Уверенность, потому что бесконечную любовь нельзя победить. И поскольку личность Сына не должна присваивать себе эту Любовь, которая продолжает сохранять божественную природу, в которой Отец рождает её в вечности, в тот самый момент, когда эта Любовь становится во Христе в одинаковой мере человеческой и божественной, человечески-божественной Любовью, в этот момент существование Христа в Его человеческой ипостаси приобретает это двойное качество свободы и уверенности.

Каждая божественная личность пребывает свободной по отношению к Существу, в котором она заключена. Кроме того, как мы условились с самого начала, в нас имеется различие между личностью и её природой, различие достаточное, чтобы личность имела некоторую независимость по отношению к своей природе. Что и объясняет возможность вечных мук для некоторых личностей, хотя они и заключены в спасённой природе, нашей человеческой природе, единственной и уникальной, спасённой, прославленной и обоженной во Христе. В конечном счёте, речь идёт об отношении каждой личности к этой уникальной общей природе, обоженной во Христе. И именно в этом отношении возникает действие Христа на земле. Иначе говоря, взаимное проникновение здесь происходит не между двумя природами, как в первом пункте. Здесь в отношения личность/природа проникают другие отношения личность/природа; происходит влияние отношения между личностью Христа и его божественной природой на личные отношения каждого из нас к этой самой обоженной общей природе. « Обоженной » не является здесь, в ходе нашей земной жизни, эквивалентом «прославленной». Христос, как мы говорили, будучи на земле, отказался распоряжаться своей славой для того, чтобы иметь возможность носить наши испытания. Но « обоженная человеческая природа » в данном смысле значит, что божественная природа сообщает ей силу Любви. Наконец, мы также не ощущаем нашу общую природу прославленной, в силу движения « разъединения », « кенозиса », на который изъявил согласие Христос. Как мы говорили, это произошло потому, что обретение нами славы до того, как мы научились любить так, как любит Бог, вместо того, чтобы привести нас к счастью, поставило бы нас в абсурдную ситуацию.

Это второе проникновение является в результате свободы выбора, но не даёт уверенности.

Выражаясь конкретнее, скажем, что, опираясь на свидетельства Предания, которые мы приведём дальше, мы думаем, что «механизм» нашего Искупления подразумевает, в конечном счёте, некоторое увлечение нас великодушием Христа; между его абсолютной верностью любви к Отцу и братьям, каких бы жертв ни требовала природа такой любви, и нашими собственными усилиями освободиться постепенно от эгоистического искушения наслаждаться собой и наслаждаться для себя самих, подчинив себя, всё наше существо, подобно Христу, единственному служению Богу и нашим братьям одновременно.

« Эффект увлечения » не является автоматическим. И именно здесь имеется сложность, поскольку мы покидаем верную область Божественной свободы, и попадаем в область, очень ненадёжную, повреждённой свободы человека, свободы, ищущей освобождения. Ведь, по определению, свободный поступок, помимо всех возможных мотиваций, имеет высшую побудительную причину и неподвластен любым объяснениям. Даже если взять глубже, сложно помыслить, чтобы что-либо могло обременять, в том или другом смысле, свободу, да так, чтобы этот груз не был отрицанием этой свободы. Но дело в том, что наша свобода не является абсолютной, подобно свободе Бога. Кроме того, она не изолирована от других, но связана рамками противоположных взаимозависимых устремлений.

Мы не собираемся открывать все тайны до последней. Никому это не под силу. Мы просто должны лучше понять то, что Бог пожелал нам открыть о нас самих. Мы ведь уже сталкивались с той же обусловленностью нашей свободы и с той же сложностью примирить взаимозависимость и личную ответственность, когда говорили о первородном грехе. Здесь мы сталкиваемся с тем же «механизмом». Подобно тому, как зло, совершенное любым человеком, в какое бы время и в каком бы месте это не произошло, таит в себе эффект воздействия зла на свободу любого человека в любом месте и в любое время — а ошибки, которые больше всего давят на нашу свободу, это нарушение законов Любви — так и любой акт любви, совершаемый любым человеком во времени и пространстве, имеет такое же эффект увлечения свободы любого человека в любви. И в большей степени, чем прочие поступки, так воздействуют деяния Христа, поскольку являются деяниями бесконечной Любви.

Вряд ли возможно яснее определить, как именно осуществляется этот эффект увлечения, а также описать силу воздействия и его границы. Но нам кажется, что тайна нашей взаимозависимости, как в добре, так и во зле, заключается в чём-то подобном. Об этом говорится в Писании, об этом свидетельствует Предание. Добавим также, что солидарность привязывает нас не только к самому великому грешнику, но ко всем, не только к одному Христу, но и ко всем святым. По этому поводу мы также приведём их свидетельства.

Итак, в каждое мгновение мы захвачены двумя противоположными устремлениями. Одно могло бы увести нас далеко от Бога, если бы это было возможно: это любовь к себе. И другое — которое пытается привести нас в соответствие с Любовью, присутствующей в нас. Первая тенденция введена в нашу человеческую природу всеми людьми, за исключением, конечно, Христа, а также, как нам кажется, Марии. Вторая тенденция введена только Христом, даже если после Него многие спасённые Им, начиная с Марии, своей любовью послужили Его повсеместному торжеству. Воздействие Христа в нас, вместо разрушения нашей свободы, наоборот только служит противовесом нашему притяжению к греху, возвращая нам возможность любить, которую без Него никто из людей, даже Мария, не смог бы воссоздать. Благодаря бесконечной Любви, включённой Христом в нашу человеческую природу, Мария смогла избежать всякого греха, то есть никогда не нарушила законы Любви. Но эта сила любить находится у всех нас в нашем полном распоряжении, в общей нашей человеческой природе. И именно здесь действует наша свобода.