Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

3) Именно здесь, вероятно, появляется воздействие Святого Духа, Утешителя. Нельзя сказать, что Он не играл никакой роли до этого. Благодаря Ему таинственным образом произошло непорочное зачатие Христа. Но сейчас мы говорим о различных этапах процесса нашего искупления, и одной из задач Святого Духа является подготовка нас к явлению Христа во славе. Мы будем готовы в тот момент, когда наша любовь станет сходной с Его любовью. И в процессе этого медленного свободного уподобления, когда наше личное отношение к нашей общей природе становится мало-помалу подобным тому, что лично испытал Христос, нам на помощь приходит Святой Дух. Христос вновь вводит в нашу природу динамику любви. Нам предстоит ещё соответствовать этой динамике, сделать её нашей, повторить акты любви, которые в нас совершает Христос. И снова в деле нашего спасения, являющегося нашим собственным трудом, Бог поддерживает нас с помощью Святого Духа. Именно в этом следует видеть эквивалент богословских представлений о благодати, разработанных Западом. Но только эквивалент, а не само богословие. Именно здесь также следует поместить таинства, как возможность воздействия на нас Святого Духа. Но мы не собираемся излагать богословские представления о таинствах в данной работе. Мы только упоминаем о них, поскольку именно в них Святой Дух призван содействовать динамике Любви, появившейся в нас благодаря жизни Христа.

Пока речь не идёт о точных и ясно выраженных подтверждениях. Нам бы хотелось просто подобрать здесь некоторые элементы из Священного Предания. Эти элементы, впрочем, не всегда равноценны, но все они свидетельствуют, прямо или косвенно, явно или неявно, о том, что наше спасение (или, по крайней мере, значительная его доля, как раз та, что требует нашего участия) состоит в обширном взаимном проникновении духовной позиции Христа на всём протяжении Его земной жизни и нашей духовной позиции на всём протяжении жизни нашей. Следует ли объяснять, что, говоря о «духовной позиции», мы никоим образом не забываем о поступках, без которых не было бы реального обращения к вере, просто мы исходим из средоточия всего, откуда проистекает затем любое поведение и любой поступок.

Нам известно, что большое число современных теологов отказывается понимать страсти Христовы в русле стихов книги Исайи о страдающем Рабе. А нам кажется, что это является неопровержимым доказательством того, что их интерпретация тайны Христа существенно удаляется от общего понимания, бытовавшего до сих пор в Церкви. Ибо, на Западе, как и на Востоке, несмотря на расхождение в богослужениях или богословских традициях, сближение непрестанно подчёркивается на протяжении веков: «… Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом…. Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт … к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем [1219]». По свидетельствам святого Матфея и святого Марка известно, что Христос принял на Себя то, что пророк предсказывал по поводу этого таинственного Раба Господня [1220]. Собственные слова Спасителя при установлении Евхаристии на Тайной Вечере, переданные святым Матфеем и святым Марком, также указывают на это [1221].

Но необычайные пророчества о Рабе Господнем являются только исключительными моментами общих размышлений на тему о страдающем праведнике. Самым законченным литературным выражением этих размышлений в Библии является, без сомнения, книга Иова.

Но, на самом деле, вероятно, наиболее явно для еврейского сознания эта тема звучит в молитвенных псалмах. Поэтому значимо то, что в повествование о Страстях Христовых во всех четырёх Евангелиях включены цитаты, более или менее ясно выраженные, из псалмов, где мы находим эту же тему. Мы не будем здесь снова предпринимать исследование, которое другие авторы провели бы с большим успехом, чем это удалось бы нам. Удовольствуемся тем, что процитируем оттуда основные заключения: « Евангельские повествования о Страстях Христовых… показывают, что Христос принял молитву страждущих праведников, выражая в ней, в некотором роде, настроения Своей души и тем самым, придав ей полноту смысла, который не обошёл молчанием ни один христианский комментатор [1222]».

Отец Грело подчёркивает, что всякое страдание, прожитое в любви, является идентичным и одновременно взаимодополняющим страдания Христа: « всякий страждущий человек, если он примыкает через веру и любовь к воле Божьей, «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых» (Послание к Колоссянам, I, 24). Это было верно уже для человека Ветхого Завета. Если Страсти Иисуса проступают через молитву страждущих праведников, это значит, что они уже испытали их в плоти своей, в точности так, как испытали их позднее апостолы (ср. Второе послание к Коринфянам, IV, 10) [1223]».

Мы не будем здесь комментировать святого Павла. Другие авторы до нас уже сделали это. Вспомним кратко некоторые из его ключевых формулировок. Христос « сделался жертвою за грех [1224]». Он « искупил нас от клятвы закона [1225]». Он « осудил грех во плоти [1226]». Это о том, что касается разрушения нашего греха во Христе. А теперь о том, что касается передачи нам его торжества, два дополняющие друг друга отрывка, на которые ссылается отец Грело: « … Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем [1227]». Речь не идёт о жизни, уподобленной жизни Христа или о жизни, которая только имела бы источник в Нём, но именно о Его жизни и, аналогично, о Его смертных муках. И однако, наши страдания (и наша любовь) также необходимы для того, чтобы восполнить в нашей плоти « недостаток скорбей Христовых [1228]». У святого Павла это личное, добровольное восприятие действия в нас Христа чаще всего выражено с помощью целой группы глаголов, которые в греческом языке начинаются с « со- (вместе) »: со-страдать, со-умирать, со-воскресать» и т. п.

Среди множества других свидетельств со схожей интерпретацией у святого Павла, которые мы могли бы процитировать, приведём ещё одно, основанное, главным образом, на исследовании Послания к Ефесянам: «Не следует говорить, что смерть Иисуса спасает нас, поскольку является жертвой. Скорее верно обратное: поскольку то, что Иисус перенёс на кресте, является святой любовью и поскольку эта любовь оказывает на нас преобразующее воздействие, постольку она является жертвой, которая освобождает нас от наших грехов и освящает нас [1229]».

Здесь в нескольких словах содержится всё богословие нашего Искупления посредством искупления, восстановления, добродетелей… заменённое, как нам представляется, тем самым богословием, которое мы стремимся внедрить и которое мы можем обнаружить во всём Предании. И указывая на взаимное дополнение нашего личного соответствия этому « преобразующему воздействию » любви Христа, тот же автор пишет следующее: «… это исполнение божественной воли, при подражании Христу, возможно только при союзе с Христом, при участии в Его нетленной жизни воскресшего и сокрытии в себе его духовной реальности (Послания к Ефесянам, II, 10; III, 16-17) [1230]».