Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

В виду близости греческого текста в книгах Екклесиаст и Песнь Песней к еврейскому, и западныя толкования по еврейскому тексту полезны были для нас. Таковы: Delitzch . Hohes Lied und Kohelet. 1875 г. Gietman . Coment. in Ecclesiastem et Canticum Canticorum. Par. 1890 г. (из Cursus script. sacrae). Но новейшее толкование Laevy . Das B. Qohelet. 1912-было безполезно, по своему рационализму и малой серьезности.

В русской литературе есть библиологическая монография: А. Филарет . Происхождение книги Екклесиаст. К. 1885. Есть и экзегетическая монография, но преимущественно по еврейскому тексту: М. Олесницкий . Книга Екклезиаст. К. 1873 г. В переводе Вигуру в подстрочных примечаниях заключается объяснение книги по славянскому и русскому переводам. Руководство II, V, 882–961 стр. Фиников . Екклесиаст (лишь некоторыя места). Новгород. 1900 г. Толковая Библия V т. Спб. 1908: Екклесиаст и Песнь Песней.

Объяснением книги Песнь Песней занимались весьма многие толковники. Так, Иероним особенно прославляет толкование Оригена, в коем «он победил самого себя». Комментарий Оригена, по свидетельству Иеронима, состоял из 10 книг, в коих объясняется текст сначала по LXX, потом по Акиле, Симмаху и пятому изданию. При этом до такого совершенства толковник дошел, что «постиг все таинства книги и вошел в ложницу царя». Но от комментария Оригена сохранились некоторые отделы, пролог и первыя четыре книги (1, 1–2, 15) в переводе Руфина. Преимущественно Ориген выяснял в книге мысль о союзе Христа с Церковью и благочестивою душею. Затем, у Оригена были схолии на эту книгу, но от них сохранились очень небольшие отрывки. Были также гомилии, из коих сохранились лишь две (1, 1; 2, 14) в переводе Иеронима (М. 13, 17 и 25 tt. русский перевод в 6-й части творений Иеронима). Упоминаемыя Феодоритом толкования Ипполита, Афанасия и Диодора совершенно не сохранились. Наиболее обстоятельныя толкования сохранились от Григория Нисского (на 1, 1–6, 8 в русском переводе его творений, в 3 томе) и Феодорита (М, 81 t.). У обоих отцев изъяснена книга аллегорически. Есть толкования Филона Карпафийского (М. 40 t.) также аллегорического характера. В катэнах сохранились, иногда сомнительные, отрывки толкований еще Кирилла Ал., Нила Синайского и др. (у Прокопия Газскаго. М. 87 t.).

В западной церкви, в отеческий период, толкований не было.

В русской литературе существует библиологическая монография очень ценная преимущественно по истории толкования книги, профессора А. Олесницкаго : Книга Песнь Песней и ея новейшие критики. К 1882 г. Пархомович . Книга Песнь Песней. Кишиневския епарх. вед. 1870. №№ 16–24. Но этой монографии мы не нашли. У Вигуру ничего нет. В Толковой Библии есть краткое изъяснение, коим мы иногда пользовались. Ефрос . Песнь Песней Соломона. Спб. 1910 г. Здесь перевод с еврейского и филологическия примечания сделаны и собраны все русские переводы книги в отрывках: Феофана (Прокоповича): Разсуждение о книге Песнь Песней Соломона. (1730 г.); Олесницкаго . Песнь Песней и ея критики. Стихотворения на темы из Песни Песней: Державина, Пушкина, Фета, Мея, Фуга, Фофанова, Бутурлина, Зарина, Яффе, Лохвицкой, Брюсова, Чулкова, С. Соловьева, и даже музыкальныя произведения: Корсакова, Мусоргскаго, Рубинштейна. Но еврейско-рационалистический дух всего сочинения сделал его малопригодным для нас. Были у нас под руками также русские переводы с еврейского А. Макария (Глухарева) и с греческого А. Порфирия (Успенскаго). У последняго, по списку александрийскому, разделена книга на «речи» лиц, описываемых в книге. Так как в русском синодальном переводе и славянской Библии нет такого разделения и оно для толковников часто служит предметом спора, то мы и не сочли себя в праве следовать примеру Пр. Порфирия, выражениями же и пояснениями его пользовались.

Словари еврейские, греческие, латинские, конкорданции и пр. уже в прежних книгах поименованы. Повторять их не будем. Пред текстом Песни Песней поместим понимание ея идеи Григорием Нисским и Феодоритом.

Еккл. 1:1.Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя Израилева, в Иерусалиме.

Еккл. 1:2.Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все-суета!

Еккл. 1:3.Какая польза [1631] Слав. обилие , гр. περ ί σσεια -букв. прибыль, излишек, остаток. Это-одна из основных тем книги. человеку от всего труда его, которым он занимается под солнцем?

Еккл. 1:4.Род проходит и род приходит, а земля во век стоит [1632] Слав. наст. вр. стоит соотв. вульг. stat и евр. наст. прич., а по гр. пр. вр. ἕ στηκες : на век стала. .

Еккл. 1:5.И восходит солнце, и заходит солнце, и к своему месту стремится [1633] Гр. ἔλκει -слав. влечется , неудержимо и непреодолимо движется. , где оно восходит [1634] Сие возсиявая тамо , букв. где начинает светить, уклоняемся по синод. переводу, для красоты речи. ,

Еккл. 1:6.Направляется к югу и возвращается к северу, обходит кругом [1635] Всю землю. К солнцу относят это предложение Григорий Нис. и Григорий Чудотв., в синод. и у гебраистов относится к ветру. Гр. κυκλοι κυκλῶν букв. кружась кружится; слав. обходит окрест соотв. вульг. in circuitu pergit. . Дует ветер и на круги свои возвращается ветер [1636] По мнению толковников, здесь оттеняется однообразие по направлению ветров Палестины. Толк. Библ. V, 8 прим. .

Еккл. 1:7.Все потоки стекают в море, но море не насыщается: к тому месту, из которого потоки исходят, туда они обратно текут [1637] Букв. возвращаются, чтобы течь, т. е. или в виде дождя (Иов. 36 :27), или подземными жилами. .

Еккл. 1:8.Все вещи [1638] Гр. οἱ λ ό γοι -словеса, пользуемся синод. пер. и объяснением Григ. Чудотв. λ ό γοι καὶ πράγματα . утруждены [1639] Гр. ἔγκοποι -утомлены, слав. трудна , т. е. находятся в непрерывном движении и утомляют наблюдающого за ними человека. Вигуру. Ук. соч. 2, 888–889 стр. : не сможет человек и разсказать (о сем), и не насытится глаз зрением и не насладится [1640] Букв. до сыта не наглядится и не наслушается. ухо слушанием [1641] Часто сменяющихся, но и повторяющихся, едва уловимых, видов и звуков. .

Еккл. 1:9.Что было, то и есть, и тоже будет, и что делалось, то и будет делаться [1642] Слав. пер. в положительной форме не соотв. евр., гр. и лат. тексту, где вопрос: что было? то будет: что сделано? то будет делаться: τ ί γεγονὸς ; αὐτὸ τὸ γενησ ό μενον . τ ί τὸ πεποιημένον ; αὐτὸ τὸ ποιηθησ ό μενον . .

Еккл. 1:10.И нет ничего нового под солнцем. (Еслибы) кто сказал так: «вот-это новое», то оно [1643] На самом деле… было уже в веках, протекших прежде нас [1644] Т. е. он сам, правда, не видал сего и это для него лично "новость", но на самом деле, для совокупной истории человечества, это-далеко не новость. .