Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. ἔδοκε— слав. даде; пользуемся рзус. синод. пер.

Ἐξ Αἰγυπτου— слав. из Египта ; следуем рус. син. пер.

Слав. яздящия — вин. пад. соотв. ἱππαζομένους— в ват. и др., а в алекс. им. пад. ἱππαζόμενοι.

Слав. шарами соотв. χρώμασιν— красками, в компл. и 23, 48, 51, а об. γραφίσι— письмом, кистью.

Гр. ὄψις τρισσή— слав. троякий вид . По изъяснению Иеронима: вид тристатов, т. е. военачальников высших трех рангов. По мнению нынешних толковников: "вид третьего на военной колеснице", т. е. управителя и его помощников. Вообще, скульптурныя изображения военачальников, сохранившияся и доныне в дворцах Асссиро-вавилонских, не были неизвестны Евреям и влияли на "пристрастие" их к изображенным на стенах этих героям.

Слав. Вавилонских соотв. Βαβυλῶνος— в компл., лук. спп., а в алекс. и др. нет. Переставляем по контексту против слав. вавилонских, халдейских .

Ἀπεκάλυψεν— слав. откры , перифразируем по рус. синод. пер.

Ἐπεσκέψω— посетила еси.

Ἐν καταλύματι— в месте ночлега, в гостиннице, где временно приезжие останавливаются.

В начертании этих собственных имен много разностей. Слав. Факуд соотв. Φακούδ— ХП, 23, 36, 42; слав. Суд соотв. Σούδ— вь алекс., слав. Куд — в 23 и 36. Толковники видят здесь разные народы, подчиненные Ассирии и Вавилону. Толк. Библия. VI, 359.

Τρισσούς— слав. тристаты. См. 15 ст. 6 прим.

Слав. вси соотв. винит. пад. πάντα— text. recept., компл., некоторых гр. спп. и вульг. omnes, в алекс. и ват. нет. Им. пад. вси не соотв. ни оригиналу, ни контексту, а потому уклоняемся.

Слав. колесницы и колеса .

Остальныя части тела, означающия другие классы еврейского народа.

Слав. мн. ч. ризы твоя соотв. гр. ед. ч. τὸν ἱματισμόν σου.

Ἀποστρέψω— слав. отвращу , в рус. син. положу конец .

Ἐν μίσει— слав. в ненависти , пользуемся рус. син. пер.

Букв. труды твои и изнурения твои.

Τὸ πλεονάζον του συντελέσαι μέθην— настолько увеличенную в размере и наполненную вином, что выпив его можно опьянеть. Слав. изобильную к совершению пиянства .

Ἐκστραγγεῖς— до последней капли.

Слав. и чреп ея ядущи потребиши и сосца твои отторгнеши соотв. греч. т. вь лук. спп.: 22, 36, 48, 51, 228, 231, с небольш. изменен. в компл., 23, 42, 62 и др., в вульг. и евр. есть; а в алекс., ват. и др. нет.

Отвергла Мене назад тела твоего ; следуем рус. син. пер.

Λάβε— неси наказание.

В алекс. доб. καὶ ἐμίσουν ἐποίησαν— что ненавидели, делали. В др. гр. и слав. нет.

Ἐστιβίζου— сюрьмой натирала для блеска; слав. утваряла .

Слав. предлагала еси пред ними , соотв. ἐτίθης ἔμπροσθεν αὐτῶνв 22, 36, 40, 51, 306, компл., в алекс. и др. нет.

В алекс. доб. οἰνωμένους— пьяным, в евр. есть, но в др. гр. и слав. нет.

Т. е. блудниц. В этом стихе современные толковники разумеют пънные оргии Евреев с Вавилонянами, приходившими чрез пустыню и награждавшиыи Евреев своими богатствами за подчинение им моральное и политическое. Толк. Библ. VI. 363.

В алекс. доб. ἐποίειςты сделала, к др. гр. и слав. нет.

Обе сестры, по 42 ст., участвовали в блуде и сестра Оолива блудила. Пророк попеременно обращается то к обеим сестрам, то к одной, то во 2-м, то в 3-м лице.

Слав. женам беззаконницам соотв. τὰς γυναίκας τὰς ἀνόμους— в компл., в др. нет, в евр. есть.

Слав. проливающих соотв. ἐκχεουσῶνв 23 и 36, а в др. αἵ ματος.

Оскобл. слав. вся соотв. πάσαςв № 23, более нет нигде.

Ἀπηρείσατο— напряг все силы. По 4 Цар. 25:1, Навуходоносор в этот день осадил Иерусалим, окружив его войском, валом и осадными машинами.

Слав. настави (во 2 раз) соотв. ἐπίστησονв компл., XII, 23, 62, в др. нет, в евр. есть.

Διχοτομήματα— слав. на двое разсеченая .

Кости у древних народов употреблялись вместо дров для приготовления пищи. Толк. Библ. VI, 365.

Καὶслав. и , по контексту переводим: чтобы.

Очевидно, вместе с мясом и кости должны быть положены в котел.

Т. е. Иерусалим; сравн. 22, 2.

Ἰ ὸςпо слав. яд, но слово ἰὸς; значит еще: ржавчина, это значение здесь уместнее. Ср. 11–12 стт.

"Не было в нем жребия — одним спастись, а другим погибнуть, но решительно все преданы были погибели". Феодорит.

Оскобл. слав. на то нет соотв. в гр. и лат. спп.

"Не покрою беззакония Иудеев, чтобы все видели их. Чтобы преступления их вызывали правосудие, какь кровь Авеля" (Б. 4, 8). Феодорит.

Гр. δαλὸν— факел, слав. главню .

Гр. ζωμὸς— соус, похлебка, слав. юха .

Оскобл. слав. тощ соотв. κενὴ— в XII, 23, 36, 62, 231, в др. гр. нет.

Слав. да смирится соотв. ταπεινωθήσεται— XII, 23, 51, 62, 88 или ταπεινώθη— 22, 36, 48, 231; у Иеронима humiliabitur, а в алекс., ват. и др. нет, по контексту допускаем перифраз.

Καταισχυνθήσεταιслав. посрамится, но филологи гл. καταισχύνωпридают здесь значение краснеть, как от жара краснеют металлы. Schleusner . 1. с. 3, 210.

Гр. ζέμμαевр. זמה, употребляемое для обозначения мерзких дел кровосмешения. Лев. 18:17. 19, 29; 20. 14… слав. укроп .

Слав. не пощажу соотв. οὐ φείσομαι— в лук. спп., в др. нет.

Слав. не буду умолен соотв. у Иеронима: nec deprecabilis ero, а по гр. μὴ ἐλεήσωне помилую.

Слав. се соотв. ἰδού— в 26 и 42, в др. нет.

См. 6–7 стт.

Ὀνομαστὴ— см. 22, 5.

Πολλὴ του παραπικραίνειν— т. е. возбуждающий в Господе великий гнев.

Ничем не выражай своей скорби о смерти жены.

Т. е. отдам на поругание. Рус. син. пер.

Гр. ὧ ν φείδονται— слав. их же щадят , от φείδομαι— берегу, милую, жалею; букв. предмет пощады.

Будут целы, тогда как при трауре стригли волоса, ходили босыми, надевали вретище, и т. п.