Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

По слав. виноград — муж. р., поэтому местоим. и глаголы во всем отделе 10–14 ст. по слав. в муж. р., а у нас в жен. р. и по гр. жен. р. в согласов. с ἡ ἄμπελος.

Ἄ νθοςслав. цвет ; уклоняемся по контексту.

Господня.

Слав. плоды , не соотв. греч. ἐκλεκτὰ(ват., алекс., text. recept.) или κλήματα(лук. и др. спп.), а вульг. fructus и евр. т.

Φυλὴ— т. е. еврейский народ.

Притча в 10–14 стт., по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, излагает историю Иудейского царства последней эпохи: власть Иерусалима, Иудина колена и его царя, поражение и пленение их в Вавилон, возмущение Исмаила и бътство возмутившихся в Египет с неизбежною там погибелью. Иеремии 39–44 глл.

Ἐπιτηδεύμασιν— выдумками, т. е. идолами. См. также в 8, 18 стт.

Т. е. что возвещено в 6 ст.: вывел из Египта.

Μὴ βεβηλωθῇ — слав. не осквернится .

Του ἐξαγαγεῖν— сделал, чтобы извести; по русски можно бы: сделал все нужное, чтобы извести.

Ἐβεβήλωσαν— слав. оскверниша . Пользуемся рус. син. перев.

Т. е. для наказания их, τὸ παράπαν— слав. весьма .

Слав. Египетским соотв. Αἰγύπτου— в 68, 86, 90, 91, 228, 233, 238, альд. изд. и у Иустина философа, а об. αὐτῶν— их.

Συναμίγνεσθε— слав. примешайтеся , т. е. не смешивайтесь, как "смешиваются" прелюбодеи.

Слав. зело соотв. σφόδρα— в № 68 и альд. изд., в др. нет.

Слав. в пустыни соотв. ἐν τῇ ἐρήμῳ — в №№ 88 и 231, а об. эти гр. слова стоят в пред. предложении: ярость в пустыне.

Слав. быша , гр. ἦ σαν, пользуемся рус. син. пер.

Слав. кумиров соотв. ἐνθυμημάτων— желаний, а в вульг. idola.

Блл. Феодорит и Иероним разумеют обрядовые ветхозаветные законы, особ. об очищении, которые сами по себе не были спасительными, но "мешали" совершенно уклоняться от Бога и Его храма. — Другие толковники разумеют, по параллели с след. ст., языческие идолопоклоннические законы и переводят "попустил" (в рус. син. переводе: попустил . Толк. Библ. VI, 338). Греко слав. перееод ( ἔδωκα— дах) очевидно подтверждает первое толкование.

Μιανω(ср. 26. 30. 31 стт.) т. е. языческими жертвами допущу им осквернять себя. Буд. время, потому что подразумевается: говоря: Я дал (25)… говоря: оскверню (27 ст.).

Идолам.

Т. е. проводить чрез огонь в жертву Молоху, ср. 31 ст.

Слав. оскобл. им нет соотв. в гр., там: με, опущенное по слав., в вульг. offerent.

Т. е. первородное будут проводить чрез огонь в жертву Молоху.

Клятвенно.

Ἔ ταξαν θυμὸν δόρων— букв. устрояли гнев даров. Но сл. τάσσειν θυμὸνзначут: возбуждать гнев. Иов. 36:13. ( Schleusner . 1. с. 3, 87).

Ἀββαμὰ— слав. Аввама — евр. הבמה— высота, т. е. возвышенность, на которой устраивали жертвенники языческим богам.

Ἀπαρχαῖςначальныя произведения, приносимыя в жертву. Слав. приношениих .

Ἀφόρισμαотделяемое и возносимое в жертву, слав. нароцех.

Ждать от Меня ответа (ср. 3 ст.) и в тоже время хулить Меня и уклоняться в язычество (32 ст.), невозможно. Иероним и Феодорит.

По мнению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, пустынею народов названы страны плена и странствования Евреев от народа к народу, вдали от Палестины, подобно странствованию в аравийской пустыне. Ос. 2:16.

В алекс., альд., XII, mg, доб. ὅ τε ἐξήγαγον αὐτούς ἐκ… когда вывел Я их из земли Египетской. Слав. и наш перев. соотв. ват., text. recept.

Ибо нечестивых разсею, употребив для сего Мой жезл, а достойных включения в число и сделавшихся хранителями Моего завета введу". Феодорит. Слав. завета соотв. τῆς διαθήκης— в лук. спп. и у Феодорита, в др. гр. нет.

Εἰ εἰσακούετεо если бы послушали!

Ἐπιτηδεύμασιν— слав. в рукотворениих . Такого перевода еще нигде нет. в вульг. idolis.

Слав. Израилеве соотв. Ἰ σραὴλ— в XII, лук. спп., компл., альд., а в алекс., ват., text. recept. нет.

Слав. глаголет Адонаи Господь соотв. λέγει Κύριος Κύριοςв ват., text. recept. и др., а слова Адонаи в гр. спп. нет, есть лишь в евр. т.

Слав. на земли соотв. ἐπὶ τῆς γῆς— в лук. спп., компл. и евр., в др. гр. нет. В рус. син. доб.: весь сколько его ни есть на земле.

Ἀγιασθήσομαι— т. е. достойно буду почитаем и богослужением и жизнию евр. народа: "благопризнательностию его за Господни благодеяния". Феодорит.

По гр. τὰ ἐπιτηδεύματα— дела; в слав. вся мерзкия грехи — какой-то свободный перифраз, неимеющий себе соответствия в гр. т. В вульг. omnium scelerum; сл. весь по евр. есть, а по гр. нет.

Κόψεσθε— "будете бить себя по лицу — в знак позора и печали". Феодорит. Слав. посрамите — перифраз; срав. 6, 9.

В евр. т. с 45 ст. начинается 21 глава.

Θαιμὰνевр. תימן— юг, слав. юг .

Δαρώμ— слав. дарома — евр. דרום— полдень.

Ἠ γούμενον— слав. старейшину ; выдерживаем корень "стар…" слав. слова и придаем смыся: густой, тенистый, как бы "главный".

Слав. нагева — гр. ναγὲβевр. נגב— юг.

Нагевове см. пред. прим.

В алекс. доб. Ἰ σραὴλ, в др. гр. и слав. нет.

Слав. всякое лице гр. πὰν πρόσωπον, в рус. син. пер. все .

По сопоставлению с следующей 21 главой, толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом относят к погибели Иудеи и Иерусалима пророчество 20, 45–48.

Λεγομένη— т. е. разными прохожими приточниками разсказываемая притча, несодержащая в себе никакой истины и действительности, а тем более пророчества. Феодорит.

Т. е. дальнейшее пророчество служит пояснением 20, 45–49 и отвечает на вопрос современников: не притча ли (20, 49) это, не ожидающая исторического себе исполнения?… В еврейском тексте этот стих соответствует 7-му стиху 21 главы.

Слав. меч соотв. ρομφαίανили μάχαιρανв XII, mg и евр., а об. ἐγχειρίδιον— кинжал, нож.

Ἐν συντριβη— т. е. ударяя по чреслам в знак печали и скорби.