Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Букв. согрешила на кровь.

Слав. кровь возненавидела еси и кровь ижденет тя соотв. гр. т. в компл. изд., в др. гр. нет, в евр. и вульг. есть. "Поелику ты вела брань с (единокровными) родами своими, т. е. Иудеями, то по справедливости и он, т. е. Иудейский народ, воздвигнет на тебя брань, и в сродниках, которых ты ненавидела, Я возставлю тебе врагов". Феодорит.

Оскобл. слав. и приходяща и уходяща соотв. ἀπαραπορευόμενον καὶ ἀναστρέφοντα— в лук. спп., в др. нет, в евр. и вульг. есть.

Αἰώνιονслав. во век .

Иудейское и Израильское царства.

Иудеи.

Слав. зват. пад. горы соотв. в вульг. montes и евр. т., а по гр. дат. пад.

Слав. быти вам погубленным соотв. του γενέσθαι εἰς ἀφανισμὸνв лук. спп., в др. нет.

И взыдосте и бысте поношением уст.

Εἰ μὴслав. аще не опускаем.

Оскобл. слав. от всего сердца соотв. ἐξὅ λης καρδίαςлук. спп., в алекс. и др. нет.

Ἀτιμάσαντες ψυχὰς— букв. обезчестивше души , пользуемся рус. син. переводом.

Προνομη— грабежем военным, фуражировкой, слав. повоеванием .

Приговор на враждебные вам языческие народы. Феодорит.

В 2–7 ст. все стихи начинаются однообразно: по евр. לכן, по гр. διὰ τοῦτο, для благозвучия пользуемся рус. син. переводом и его вариациями.

Слав. сия глаголет Адонаи Господь соотв. гр. т. в лук. спп., в др. нет, в евр. и вульг. есть.

Т. е. из Вавилонского плена.

Καταργαθήσεσθε καὶ σπαρήσεστε— страд. залог, а по слав. действ. возделаете и насеете — не соотв. ни контексту, ни оригиналам: евр., гр. и лат. т., явно ошибочен, а потому уклоняемся.

Слав. пустыни соотв. αἱ ἔρημοι— в XII и лук. спп., а в алекс. и др. αἱ ἐρημωμέναι— опустошенные (т. е. города — αἱ πόλεις).

Слав. и умножатся и возрастут соотв. καὶ πληθυνθήσονται αὐξηθήσονται— в компл., вульг., евр. т… с перестановкой: возрастут и умножатся — в лук. спп., в алекс. и др. гр. нет.

В 11–12 стт. пророк попеременно обращается: то к горам, как месту жительства Евреев, то к самим обитателям их — сынам Израилевым.

Γεννήσω— слав. нарожду .

По параллели с 13–15 стт., польуемся выражением рус. син. пер., а по гр. ἀτεκνωθῆναι ἀπѴ58; αὐτῶν безчадни быти от них .

Ἄ τεκνος ὑπὸ του ἔθνους σου. Очень трудно дословно передать, следуем рус. син. переводу по параллели с более ясными выражениями 14–15 стт.

"Не вы достойны спасения, а уврачевать надлежит те народы, которым вы подали повод хулить Меня". Феодорит.

Гр. δώσω ἐν ὑμῖν— дам в вас, с евр. вложу во внутренность вашу, вульг. in medio vestri.

Слав. я соотв. αὐτὰ— в компл., 23, 42 и лук. спп., в др. нет.

Об исполнении пророчества 25–28 стт. в новозаветныя времена говорит Ап. Павел. Евр. 8:10.

Оскобл. слав. и очищу вы от грех ваших всех соотв. гр. т. в лук. спп., но там опущена первая половина стиха, в др. гр. и евр. нет.

Слав. распложу соотв. πληθυνῶ.

Κατὰ πρόσωπον αὐτῶν— пред лицем их, т. е. поставив как бы пред лицем своим и возстановляя виновность свою и грехи свои.

Оскобл. слав. доме Израилев соотр. οἶ κοςἸ σραὴλв других нет.

ἈνθѴ58; ὦ νὅ τι— слав. вместо того, яко — опускаем для гладкости речи, как соотв. евр. частицы опущены в рус. син. пер. и вульгате и в новых переводах опускаются.

Слав. сташа — перифраз, по гр. ἐφάνησαν— явились (компл.) или ἐκάθισαν(все другие спп.).

Τὰς καθημένας… τὰςἠ φανισμένας— считаем жен. родом в согласов. с πόλεις.

В алекс. доб. Κύριος, в слав. и др. гр. нет.

В алекс. доб. Κύριος, в слав. и др. гр. нет.

Гр. ζητηθήσομαι του ποιεῖσαι— слав. обрящуся, еже сотворити — явлюсь чтобы сделать, пользуемся рус. син. переводом и его перифразом.

Оскобленное дополнение заимствуем из рус. синод. пер.

Προβάτων ἀνθρώπωνслав. стад человеческих , букв. овец — людей.

Слав. Господни соотв. Κυρίου— в лук. спп. и компл. изд., а об. Κύριος— алекс., ват. и др., поэтому дополняем, в соотв. 3. 7. и др. стт., сл. Он , т. е. Господь.

Слав. введу соотв. εἰσάγω— в лук. спп. у Иеронима adduco, а обычно: φέρω— несу.

Слав. кость к кости соотв. ὀστέον πρὸς ὀστέον— в лук. спп., в др. нет, в евр. есть.

Слав. оскобл. и протяжеся соотв. καὶ περιεστάθη— в 22, 51 и περιετάθη— 23, 36, 48, 51 — лук., в алекс. и др. гр. нет.

Слав. оскобл. сыне человечь есть по гр. соотв. в лук. спп., в др. нет.

Видение о воскресении сухих костей (1 — 14 ст.), кроме прямого исторического (в 11–14 ст.) смысла, по изъяснению многих отцов и учителеи церкви (Климента Рим., Иустина, Иринея, Кирилла Иерус. и др. Knabenbauer . Com. 380 р.), заключает прообраз всеобщого воскресения. Православною Церковию установлено читать этот отдел на паремии в вел. субботу, как прообраз воскресения Христа и христиан.

Таковы благочестивыя лица из Левиина, Вениаминова и др. колен, пришедшия в Иудею издавна (2 Пар. 11:10–16. 15, 9. 30, 11).

Т. е. все колена Израильского царства.

Оскобл. слав. вкупе соотв. ὀμου— в лук. спп., в alex. char. min. и 62 и 147 — εἰς ἑνίκα, в др. нет.

Слав. в руце , соотв. в вульг. in manu, и в евр., а в гр. спп. διὰ χειρός— рукою.

Букв. со всех окрестностей.

В alex. char. min., у Фильда, в 23, 233 ἕ ν, в рус. син. одном , в слав. и мн. гр. спп. нет, в евр. есть. Это дополнение (сл. один) соотв. контексту: княз един и должно быть признано правильным.

Προσοχθίσμασιν— негодованиями; слав. мерзостех может быть соотв. варианту: βδελύγμασιν— в 90; в ват., text. recept. и мн. др. спп. вовсе нет выр.: "мерзостями своими и всем нечестием своим".

Слав. укореню соотв. τάξωв лук. спп., δώσω— в компл., в др. нет; вероятно перифраз или было чтение ныне неизвестное.

Слав. и умножу соотв. καὶ πληθυνω— в лук. спп., в др. нет.