Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. дам соотв. евр. נתתי, а по гр. θήσομαιположу, в вульг. fundabo — осную.

Пророчество 21–28 ст., по изъяснению св. Ефрема Сирина, блл. Феодорита и Иеронима, относится к новозаветным временам; под Князем — Давидом разумеется Иисус Христос, происшедший по плоти от Давида и раб Божий (Филип. 2:7), под святилищем — христианская Церковь (2 Кор. 6:16). Срав. 34, 23–25.

Апок. 20:18.

Περιστρέψω обращу тя окрест , как бы кругом охвачу, чтобы ты безпрекословно исполнял в походе Мое желание. Этот смысл будет соотв. параллельному 39, 2 — соберу тя и наставлю тя . В рус. син. поверну , т. е. заставлю обратно идти, — едва-ли правилен.

Слав. собраный (в согласов. с сл. сонм) сооотв. ἡ συνηγμένη( συναγογὴ) в ват., text. recept., а в алекс., компл., лук. спп. οἰ συνηγένοι— мн. ч.

Προφυλακὴν— слав. преднюю стражбу; по нынешней военной терминологии "авангардом".

Слав. 2 л. уготовишися … приидеши … соотв. ἑτοιμασθήσῃ… ἥ ξειςв лук. спп., а об. 3 л.

Ἀπεστραμμένην— слав. низвращенную , в рус. синод. избавленную. По Феодориту: "избавленную от врагов".

Слав. тии относится, вероятно, к Израильскому народу; по гр. мн. ч. αὐτοὶлук. спп., а об. οὗ τος— к Ἰ σραὴλ.

Т. е. из плена, где были разсеяны "по народам и землям". Срав. 22, 15.

В алекс. доб. ὁ Θεὸς.

Гр. ῥ ήματα— слав. глаголы .

Ἀπερριμμένην— т. е. презираемую другими народами за ея слабость и беззащитность.

Слав. на земли соотв. τὴν γῆνв ват., text. recept., а в алекс. πόλεις— в городах.

Слав. мою , в большинстве гр. спп. μου, в евр. 2 л., в 62 σου. Но и μουтолковники относят к Гогу, как его собственныя слова: "руку мою" (Толк. Библия 448 стр.). Другое чтение и понимание евр. и гр. т. невозможно.

Πεποιηκότας— слав. сотворивших, вероятно относится к земле и жителям ея, т. е. Иудеям.

Ἐν ὀμφαλῷ— слав. на пупе , рус. син. на вершине.

Слав. люди соотв. λαὸν— в лук. спп., а об. συναγογὴν.

Слав. и имения соотв. καὶ ὑπάρξεις— в лук. спп., в др. нет.

Слав. велик соотв. μεγάλα— в лук. спп., в др. нет.

Т. е. могущество и величие истинного Бога, как они явлены были на Египтянах при исходе Евреев из Египта. Ср. Исх. 15:4 — 12.

Оскобл. слав. о Гог соотв. ὦ Γώγ— в лук. спп.

В алекс. доб. ὁ Θεὸς.

В гр. т. вопрос в 17 стихе, в слав. положительная речь.

В алекс. доб. Κύριος.

Ἀναβήσεται— слав. взыдет ; пользуемся рус. син. пер.

Слав. аще не ; вопрос с положительным ответом.

Т. е. боязнь и страх от врагов, владеющих мечем. Феодорит.

Слав. камень горящ напоминает аеролит. По гр. θεῖονсера (Исх. 19:24; Вт. 29:23. Пс. 10:7).

Слав. возведу соотв. ἀνάξω— в ват., text. recept. и др., а в алекс. συνάξω— соберу.

Слав. исторгну соотв. ἀποτινάξω— в лук. спп., а об. ἀπολω— погублю.

Гр. δέδωκα— слав. дах . По контексту ставим буд. время.

Προσώπου— на лице. Пользуемся рус. син. переводом.

В алекс. доб. ὁ Θεὸς.

Гр. ράβδοις χειρῶν— булавы в рус. син. пер.

Слав. на восток соотв. в вульг. ad orientem, по гр. ἐξ ἀνατολῆς— в лук. спп., а чаще: ὀπρὸς θάλασσαν— алекс. и др.

Гр. γαῒевр. גי— долина, слав. дебрь .

Предположения толковников о долине погребения Гога приведены в Толк. Библ. VI, 452 стр.

Слав. Адонаи соотв. лишь евр. אדני, в вульг. Dominus, а в гр. нет.

Слав. неопр. накл. обходити соотв. в евр., гр. и лат. т. причастие, или сами переводчики уклонились, или было чтение, ныне утраченное.

В алекс. доб. καὶἕ σται, в слав. и др. гр. нет.

В алекс. доб. πᾶ σαν.

См. прим. к 11 ст.

Слав. месту соотв. του τόπουв лук. спп., в др. του πόλεως— города.

Оскобл. слав. прозовется нет соотв. в гр. и лат. спп.

Слав. падение соотв. διάπτωσις— в лук. спп., в др. нет. Объяснение термина "падение" см. у Иеремии в 19, 6.

В лук. спп. стоит καὶ, весьма уместное здесь.

В гр. спп. доб. еще συνάχθητε— собирайтесь, в слав. нет.

Θυσίαν— слав. заколение , в рус. син. жертва.

Γιγάντων— ср. Бытия 6, 3.

Ἐπήγαγον— наведох , уклоняемся во времени и знач. по рус. син. пер.

В алекс. доб. ὁ Θεὸς.

Гр. λήψονται— слав. возьмут , т. е. к сердцу, по рус. синод. почувствуют . "Горести наведут их на мысль, что их неправда была виною безчестия". Феодорит; ср. 16, 54. 61–63.

Согласно изъяснению в Апок. 20:7–9, в 38–39 глл. возвещается последняя брань и борьба боговраждебной злой силы и ея представителей с Царством Божиим. Отцы Деркви: Ефрем Сир., блл. Феодорит и Иероним видели в Гоге и Магоге врагов Евреев после возвращения их из Вавилона, а мнения новых толковников очень разнообразны и изложены в Толк. Библ. VI, 443–446 стр. Пополнять их чем-либо своим не имеем основания, да и в задачу нашу не входят подобные вопросы, а равно и определять местоположение стран и местожительство народов, с именами Гог, Магог, Рос, Фовел и др. — не беремся; ибо кроме гипотез уже ничего здесь нельзя сказать. Остаемся лишь при руководстве Апокалипсического изъяснения, что здесь разумеется брань Царства Божия и царства змия, много имеющая себе аналогий в бранях, предвозвещаемых пророком Даниилом (особ. в 7, 8, 10 и 11 глл.).

Иерусалима.

Слав. веде мя соотв. ἤ γαγέ μεв лук. спп., в вульг. adduxit me и в евр. т., а в др. гр. нет.

Оскобл. слав. полудне соотв. в вульг. ad avstrum, по гр. нет, в евр. есть.

По гр. добавлено: ἀνὴρ— и в евр. есть, по слав. напрасно опущено.

По гр. ἐν πήχει καὶ παλαστῆς— в локоть и ладонь. Слав. пер. шестидланный , вероятно, разумели: локоть в 5 ладоней и одну ладонь, а всего6 ладоней.