Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Мир много обещает, но не исполняет обещанного: не может быть, чтобы человек жил в мире без страха, печали, труда, опасности и бедствия. Мир уловляет человека своими сетьми и не дает ему покоя, покуда не привлечет его к смерти. Любить мир — и не пасть и не погибнуть невозможно. Он переменяет каждую минуту и непрестанным своим изменением стремится к тлению — обещает величайшую прибыль и, однако, не исполняет обещания: предлагает приверженцам своим по видимому прекрасные плоды, внутри же переполненные червями и смрада нестерпимого; слава его оставляет живых и не идет вслед умерших. В лицо почитает, заочно не признает и умирающих покидает. Блажен тот, кто лживость мира пренебрегает и последует истине. Таковой меняет землю на Небо и мир на Бога. Мир представляет собой как бы тело урода, ибо в нем один имеет чрезмерно много, другой — крайне мало, а у иного недостает самого необходимого. Един, — говорит апостол, — умирает от глада, другой пресыщается (1 Кор. 11, 21). Что пользы делать приобретения в мире сем, когда в нем все временно и скоропреходяще? Не все ли в мире сем подобно дыму и ветру: не все ли преходит и прелетает, как оные?

Кто с преходящими вещами связуется, тот сам скоро преходит. Блажен, кто не гоняется за ними, потому что, будучи в руках, они делают тягость, будучи любимы, оскверняют человека, а когда приходится расстаться с ними — мучают. В обещаниях мирских — обман, в радости — печаль, в утешении — угрызение, в забавах — терзание, которое смущает нас в счастье. Нет в мире ничего постоянного, ничего твердого: в нем все имеет только один вид добра, которым увлекаются только люди легкомысленные: они не умеют должным образом распознать мира, почему и утопают в его горестных водах, почитая их сладкими, и колеблются на волнах мира, покуда, погрузившись в бездну погибели, не падут на дно вечного осуждения. Мир можно сравнить с обманщиком купцом, который, торгуя полотном, показывает его только снаружи свертка, где оно тонко, а между тем внутри свертка оно грубо и толсто. Так и многие в мире для достижения чести и роскоши, какую он им показывает, покупают все его товары, какие он им предлагает, и истрачивают на них свои средства, воображая, что его товары все таковы, как он им показывает. Итак, чтобы не прельстил тебя мир, загради уши твои, чтобы не слышать его слов, не насыщай очи твои зрением всех прелестей, тебе им показываемых, потому что все это в действительности не таково, каким представляется с виду. Под приятностью и сладостью звуков музыки мира не опочивай, но твердо знай, что он не что иное, как сирена, которая привлекает тебя пением, дабы умертвить твою душу, мучить тебя в сей жизни и низринуть в бездну адову.

Блюдите, да никто вас прельстит (Кол. 2, 8), — говорит апостол. Кто живет в мире столь обманчивом и лживом, тот должен соблюдать всякую предосторожность по отношению к нему, чтобы не быть обманутым им. Свойство мира сего таково, чтобы каждого приступающего к нему ослепить своим внешним видом, дабы он не мог видеть его внутреннего содержания. Он представляет для чувств утешение, под которым скрывается гнусность и печаль; предлагает сребролюбцам весь блеск золота и роскошь богатства и не дает видеть всех скорбей и забот, с какими сопряжено обладание ими. Призывает к почестям и величию и не попускает усмотреть всей тягости и бремени, с ними соединенных.

Враг нашего спасения — диавол не привел Христа во святилище или во внутренность храма, но возвел на крыло церковное или на верх церковный, сделанный по большей части для красоты, а не ради потребности. Так и мир, чтобы привлечь к себе человека, действует на него одними только вещами, снаружи блещущими и излишними, ослепляя его духовные очи совести и разума. Моисей, раб Божий, возбуждаемый внутренним вдохновением, погнал стадо во внутреннюю пустыню, чем научил нас, чтобы и мы путем разума и при свете совести прежде всего входили во внутреннее содержание всех вещей, а не увлекались их наружным видом.

Бог повелел, чтобы с животных, которые назначены для принесения Ему в жертву, сперва снимали кожу. Мир же желает, чтобы ты приносил ему службу, покрытую покровом удовольствий, почестей и прибытков, чтобы человеку не открылась внутренняя гнусность порока. Поэтому потребно тебе исполнить то, что Бог повелевает: ибо, совлекши покров удовольствий, ты ясно увидишь, сколько хитростей, угрызений совести и гнусностей заключается в том, что мир предлагает тебе и что повелевает тебе приносить ему в жертву.

Ангел Рафаил сказал Товии: Выпотроши ты сию рыбу, вынь сердце ее, и желчь, и печень, и сохрани все это (Тов. 6, 5). Открой внутренность мира и рассуди о горести, какая заключается под его пороками. Это принесет тебе пользу и уврачует очи твои, дабы ты мог узреть всю злобу мира. Рассеки внутренность греховную, исполненную коварства, — и познаешь суету и злость вещей, напрасно тобою возлюбленных. Воззри на лукавство, коим прельщает тебя мир. Вещи великие кажутся тебе малыми, малые же вещи мира сего кажутся тебе великими, потому что ты любишь такие вещи, которые апостол почитал за уметы. Слуги же Божии, исполненные Божественного света, познали лукавство мира.

Как луч солнца, проходя сквозь стекло, расписанное различными красками, не показывает одного цвета, но несколько, — так и человек, любовь которого развлечена различными вещами мира сего, переполнен столькими мыслями, стремлениями и вожделениями, сколько страстей пробуждено было в нем миром. Самое малое кажется ему великим, он предпочитает всему земное увеселение и умножает в своем воображении обряды различных вещей и соблазнов мирских.

Осуждаем народ Израильский за то, что он вместо манны желал египетского чесноку и прочего (см. Исх. 16, 3; Чис. 11, 4). Не большего ли осуждения достойны мы — христиане — за то, что, приявши пищу блаженства, в такой слепоте проводим жизнь, что желаем пищи злобы мира сего? Сие происходит от нашего неразумия, которое столь велико, что мы извращаем весь порядок нашей жизни. Мир дарован нам служить вместо лествицы, по которой человек должен восходить на Небо: человек должен себе вообразить, что чем более он будет повергать земных вещей к себе под ноги, тем выше будет подниматься и приближаться к Богу.

Младенцы так привыкают к молоку своих кормилиц, что забывают своих матерей, которые, однако, по причине их рождения перенесли множество болезней: подобно им, многие так прилепляются к услаждению мирскому, что забывают Отца своего, Которым они созданы и наижесточайшими страданиями и мучениями Которого искуплены.

Если бы любовь свою ты устремлял единственно ко Господу Иисусу Христу, то очистил бы сердце свое от сих мечтаний и заблуждений. Если бы ты хотя бы немного рассудил, как скоропреходящи вещи мира сего и этой жизни и с каким трудом они приобретаются и сохраняются, то не может быть, чтобы ты не переменил своей жизни и не начал жить иначе.