Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

И потому он, по свидетельству евангелиста, востав от сна сотвори, якоже повеле ему Ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца (Мф. 1, 24–25). То есть он принял Ее снова сердцем, с полной любовью как свою обрученную и с глубоким почтением как Деву, принадлежащую Богу, и с благоговейным страхом как Матерь Божию и с безусловной готовностью служить Ей как Госпоже своей и Владычице всего мира.

Для Марии и Иосифа испытанное ими положение имело несомненно благой и великий духовный плод: Пресвятая Дева соделалась теперь в глазах Иосифа из Обручницы Благословенной Матерью Бога Слова, он сам должен был вскоре наречься отцом Его. Такая великая слава для обоих могла бы быть вместе с этим и великой опасностью для их смирения, этого истинного основания всех добродетелей. Вот против этой-то опасности человеческого превозношения премудрость Божия сочла за нужное воздвигнуть испытание для веры и мужества их.

С этого времени мирно потекли дни Пресвятой Девы, пока не приблизился час преславного исхода Ее благодатного чревоношения.

«Ангельския предыдите силы; иже в Вифлееме уготовайте ясли: Слово бо раждается, Мудрость происходит, приемлет целование Церковь. На радость Богородицы, людие, рцем: благословен пришедый Боже наш, слава Тебе».

Из службы Предпразднства Рождества Христова, стихира прп. Романа

До явления во плоти Сына Божия все сошествия Божии на землю были лишь приготовлением к совершеннейшему и величайшему из сошествий. Господь сходил в рай по падении человека для возвещения ему суда правды и вместе с тем суда милости и обетования о будущем и победительном семени жены ; сходил в водах потопных для истребления обветшавшего в беззакониях человечества и для возрождения среди его Церкви; сходил для смешения языков, чтобы отделить Церковь Свою от единомыслия гордых столпотворителей; сходил в знамениях и откровениях к праотцам; сходил в громах и молнии на Синае; и все это для того, чтобы предуготовить путь Христу. Закон, — говорит апостол, — пестун бысть во Христа (Гал. 3, 24). «То были Его явления, — замечает св. Амфилохий, — а не обращение с людьми; а здесь возвещается обращение Его с человеками, а не просто явление».

И в какое время Отец Небесный благоизволил послать на землю Единородного Сына Своего! «В последок дний» — во время всемирного обладания языческого кесаря, когда род человеческий нисшел в самую глубину нечестия и беззаконий, грех умножился и распространился по лицу всей земли. Реки беззакония разливались по земле, и гордость до небес поднимала свою голову. люди служили диаволу, забыв и оставя Творца своего, всюду курились идольские жертвы, и, казалось, сам воздух был осквернен дымом этих жертв. Поразительны черты, в каких изображает апостол Павел языческий мир перед пришествием Господа Иисуса Христа (см.: Рим. 1, 21–32). Господь как бы ждал, пока исполнится мера зла, чтобы воплощением Своим исцелить все виды его в страждущем человечестве.

В то время как языческий мир, погрязая в пороках, опытно убеждался в своем безсилии восставить себя из глубины нравственного падения, Израилю, избранному народу Божию, от времени до времени давались пророчества и обетования о грядущем Искупителе. В этих пророчествах между прочим были предсказаны время и место пришествия Его.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, говорит Архангел святому пророку Даниилу, чтобы пресечь беззакония, прекратить грехи, покрыть вину, привести правду вечную, запечатлеть видение и пророка и помазать Святейшее (то есть Мессию, Христа). Итак, знай и разумей: от исхода словесе (указа царского) о возвращении и строении Иерусалима до Помазанника — Христа — семь седмин и шестьдесят две седмины: улицы и стены созиждутся в безпокойное время. По шестидесяти двух седминах Помазанник (Христос) будет убит, но в одну седмину Он укрепит завет со многими, а в половине седмины прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 24–27). Понимая под седминами седмицы годов, получаем от исхода словесе до явления Мессии — 486,5 лет. Издано было три указа о построении Иерусалима после плена вавилонского: при Кире, персидском царе, в 217 г. от построения Рима; при Артаксерксе лонгимане, персидском царе, в 295 г. от построения Рима и при том же Артаксерксе в 308 г. от построения Рима. Таким образом, внимательные израильтяне могли приблизительно знать время пришествия Мессии, прилагая к упомянутым числам лета Данииловых седмин.

Святой пророк Михей предрекал о месте рождения Мессии в следующих словах: Вифлеем-Ефрафа! Хотя ты мал, чтоб быть в числе тысяч Иудиных, (но) из тебя произойдет Мне Тот, Который будет Владыкою в Израиле и Которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Пророк ясно указывает, что Владыка Израилев [3] Вифлеем раньше назывался также «Ефра» или «Ефрата»; слово «Вифлеем» значит «дом хлеба», а «Ефрата» — «место плодов». родится в Вифлееме, в колене Иудином. Как видно из евангельской истории, древние иудеи понимали, что это пророчество о Мессии.

Эти и многие другие пророчества ясно указывали на Мессию. Из них наиболее укоренившимся в памяти восточных народов представляется пророчество Валаама, произнесенное по приглашению моавитского царя Валака: восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24, 17). Древние иудейские толкователи, объясняя это пророчество о Мессии, дают ему такой смысл: восстанет князь из дому Иакова, и помазан будет Мессия из дому Израиля. А так как в этом пророчестве рождение Мессии представляется под образом явления звезды, то в восточных народных ожиданиях Мессии могло появиться предание и о звезде Мессии. С самых отдаленных времен пришествие Спасителя поставлялось в какую-то таинственную связь с периодическими изменениями в движении светил небесных и с основными кругами времени. Так, существовало верование, что пришествие Мессии последует не прежде как по истечении известного периода, к концу великого года, который слагался из множества лунных лет, и что вместе с тем последует явление на небе необыкновенной звезды как небесного знамения, возвещающего рождение Мессии. Где источник этих преданий, сказать трудно, но иудейские раввины полагают, что первоначальные откровения об этом сообщены были Богом еще древним патриархам, любившим погружаться мыслью в созерцание величественного зрелища звездного неба, а от них, по преданию, перешли к другим народам. Но эти народы древнего мира приписывали предсказания о Спасителе своим знаменитым и ученым мужам: персы и халдеи — Зороастру, китайцы — Конфуцию и т. д. Кому бы, впрочем, они ни приписывали предсказания о будущем Избавителе, неоспоримо, что у различных народов, разделенных огромным пространством, было в силе ожидание пришествия Искупителя.